Rinnovamento liturgico secondo Romano Guardini

Bollettino Ceciliano, II, 2024

A lezione con Walter Marzilli, XIV (W. Marzilli) 41 ORGANOLOGIA L'organo nei giornali del seIe-oIocento (Giosuè Berbenni) 48 VITA NOSTRA Vita nostra: prossimi appuntamenL, un servizio e/o contribuL all'Associazione, rinnovo iscrizione e/o adesione all'Associazione 54 congresso nazionale:

Commissione episcopale per l'educazione cattolica -Roma, 26/05/1985 PRESENTAZIONE 2435 A distanza di dodici anni dalla pubblicazione del precedente Piano pastorale per le vocazioni in Italia (1973), era necessario compiere una verifica e operare una revisione del piano medesimo, nelle sue linee programmatiche essenziali per la Chiesa italiana. Situazioni culturali nuove emergenti nel paese; l'intenso lavoro compiuto in questi anni dal Centro unitario nazionale vocazioni, la necessaria armonizzazione del piano vocazionale con il piano pastorale della Chiesa italiana degli anni '80 e numerosi altri avvenimenti pastorali, ricordati, del resto, nella introduzione a questo stesso documento, avevano suggerito la revisione del piano nazionale, al fine di assicurare alla Chiesa italiana una pastorale unitaria capace di coinvolgere e promuovere tutte le sue componenti nel servizio alle vocazioni.

Il Mistero del Natale 5 Storia, celebrazione e teologia dai testi degli antichi prefazi, 2019

rimodulazione interna delle diverse scienze.Analizzando con attenzione il testo riaffiorano alla mente le nette prese di posizioni trovate nelle pagine de “La Civiltà Cattolica” in chiave anti-secolarizzazione della società, analizzati in studi precedenti. Il Natale e la Pasqua, ricorda la rivista gesuita, sono le due maggiori solennità “che ricordano al cristiano la gioia e il trionfo della nascita e della risurrezione del Salvatore, un santo giubilo inondava i credenti e versavasi al di fuori in dolci colloqui, in che alla metà dell’Ottocento mantengono una centralità “in quella società ancora la fede avea create le usanze di tutto il mondo civile, e le usanze civili ricordavano continuamente e ribadivano i sentimenti di fede

2021

Un tratto davvero originale della proposta filosofica di Romano Guardini è la sua concezione dialettica del rapporto tra religione e fede. Una dialettica "polare" nell'ottica della sua distinzione tra le due tensioni dialettiche della polarità (Gegensatz) e della alternatività incomprimibile (Widerspruch). Nel contributo, dopo una ricostruzione della visione guardiniana della genesi della religione, si analizza nelle varie tappe storiche la modalità con cui la dialettica religione-fede sia venuta realizzandosi secondo la lettura che ne fa il pensatore italo-tedesco. Ci si concentrerà soprattutto sul post-moderno che, per Guardini, è l'epoca della dialettica polare spezzata tra religione e fede. Questo è dovuto al fatto che nel post-moderno si assiste a una vera e propria "eclissi del religioso", a un fare anti-iconico privo di immagini autentiche, a un trionfo dell'artificiale con la correlata espulsione del mistero. Un tempo escatologico con una &quo...

L’esperienza della liturgia pasquale nel duomo di Monreale, narrata in varie occasioni da Romano Guardini (1885-1968), esprime in modo esemplare l’approccio teo-fenomenologico al vedere liturgico quale vedere orante (Gebet im Schauen). Il contributo fondamentale di Guardini è stato quello di proporre l’integrazione dell’esperienza liturgica nell’identità credente contestualmente nel momento storico in cui è sorta la questione liturgica (liturgische Frage) relativa alla condizione culturale e antropologica della forma rituale cristiana. Il vedere diventa l’istanza in cui interrogare la soggettività credente nell’atto fondativo della sua identità – la celebrazione rituale. Il vedere è la cifra della contemplazione liturgica, la contemplazione di epifania dell’invisibile.

«Teologia», 38 (2013) 429-453

Perché una riforma liturgica può diventare un casus belli? Premessa L ariforma liturgica del concilio Vaticano II era già iniziata nel pontificato dei Papi precedenti. Dobbiamo ricordare che il tema della partecipazione attiva ha origine con Pio X ed è andato crescendo per tutto il XX secolo raggiungendo l'apice nel concilio Vaticano II e nei successivi documenti di attuazione. Inoltre, dobbiamo ricordare la continuità tra la riforma liturgica di Pio XII e quella del Vaticano II. Pio XII produsse la riforma della veglia pasquale I e della settimana santa (1955). Non vanno dimenticate le molte altre riforme introdotte nella liturgia da questo papa oltre alla promulgazione della lettera enciclica «Mediator Dei et hominum. nel 1947: che è una vera e propria trattazione generale sulla liturgia. E ancora: «Basti ricordare l'attenuazione delle norme sul digiuno eucaristico (1943) e la concessione delle Messe vespertine (1946), la nuova traduzione del Salterio e il suo uso nella recita del Breviario (1945Breviario ( , 1946. E siamo ancora ad un anno dalla pubblicazione della Mediator Dei (20 novembre 1947). In seguito, le concessioni andranno moltiplicandosi soprattutto con i Rituali bilingui (per la Francia 28 novembre 1947) e l'uso del volgare nelle celebrazioni. Non ci sono ancora ritocchi nei riti»'. Il 28 maggio 1948 venne costituita la Commissione piana che avrebbe dovuto ocl Instauratio Vigiliae paschalis, in C. BRAGA -A. BUGNINI (ed.), Documenta ad instaurationeni liturgicani spectantia , CLV -Edizioni liturgiche, Roma 2000, nn. 2314-2356. 2 lvi, nn. 1865-2068. 3 C. BRAGA (ed.), La. riforma liturgica di Pio XII. Documenti, I. La "Memoria sulla riforma liturgica" (= Bibliotheca Ephemerides liturgicae. Subsidia 128), CLV -Edizioni liturgiche, Roma 2003, VII. Cfr. anche: ID., Per la storia della riforma liturgica: la Commissione di Pio XII e Giovanni XXIII, «Ephernerides Liturgicae» 117 (2003) 385-399. 429 I Teologia_3_2013_IMP _Teologia_ 4_2007 17/09/13 11.18 pag+ Enrico Mazza

Il presente articolo tratta della riforma liturgica, in rapporto alla ecclesiologia, dopo il Concilio Vaticano II in ambito missionario.

2021

Romano Guardini si occupa del pensiero bonaventuriano solo nella sua giovinezza, tuttavia l'accurata analisi delle opere del Dottore serafico rappresenta una fonte di ispirazione per il prosieguo del suo percorso di pensiero. In particolare appare interessante l'attenta e approfondita riflessione che Guardini sviluppa intorno alla dottrina dell'illuminazione di Bonaventura. Tale dottrina viene recepita e analizzata in una duplice prospettiva. Da un lato infatti viene approfondito come la conoscenza dell'idea sia frutto di una vera e propria illuminazione che procede attraverso la similitudine dell'anima con le idee e con Dio, a sottolineare l'attenzione per la modalità attraverso la quale il rapporto tra Dio e l'uomo debba essere considerato anche un rapporto che struttura e rende possibile la conoscenza. Dall'altro lato vi è tutta una rivalutazione del sentire, la luce indica di fatto una certezza, un'immediatezza che non giunge all'uomo in m...

Il cuore oratoriano criterio di rinnovamento dell'identità salesiana e modello educativo di riferimento Piera Ruffinatto Il rinnovamento è un processo complesso. Da una parte è un'esigenza stringente in tempi e circostanze particolari quali le grandi svolte sociali e culturali, i cambiamenti storici e politici, le scoperte scientifiche e tecnologiche, le rivoluzioni economiche. Dall'altra parte però, è realtà connaturata alla realtà umana la quale, a partire dalla dimensione fisico-biologica fino a giungere alle attività psichiche, intellettuali e spirituali, è in continua trasformazione tanto da farci concludere che se essa non si rinnovasse, morirebbe. Questa semplice costatazione è quanto mai opportuna nel momento in cui ci apprestiamo ad accostare un'opera-l'oratorio-che per natura vive nella misura in cui sa adattarsi ai bisogni educativi delle nuove generazioni in continuo mutamento e che, da tale presupposto, trae ispirazione non solo per inventare risposte adatte, ma anche per trasformare se stessa, e per fare di tale cambiamento il principio della vitalità carismatica degli educatori e delle educatrici che in essa vi operano. Questa realtà è stata ben compresa dal Capitolo Generale XXII che ha individuato nel dinamismo della missione il principio di rinnovamento dell'identità carismatica delle Figlie di Maria Ausiliatrice. 1 Tale dinamismo trae alimento dalla forza sempre attuale del Sistema preventivo ed esprime la sua autenticità nella capacità di manifestare l'amore ai giovani con gesti a loro comprensibili e leggibili. 2 Di qui i concreti cammini di conversione tra i quali spicca la chiamata ad uscire dalle proprie sicurezze per stare con le/i giovani, ascoltarli, condividere il tempo, aprire i cuori e le case, creando ambienti di famiglia come a Valdocco e a Mornese. 3 Ora, tale scelta non è direttamente legata ad un'opera piuttosto che ad un'altra, bensì è un criterio di rinnovamento che deve pervadere tutto l'Istituto e ciascuna FMA in particolare. Tuttavia, assai opportunamente, la programmazione per il sessennio 2008-2014 identifica nel processo di rilancio dell'oratorio, una delle strategie vincenti per raggiungere i giovani là dove sono, stare con loro, essere per loro, condividere con loro la proposta del Vangelo. Si ribadisce cioè la forza carismatica presente nell'oratorio e si auspica che, diventando essa criterio di rinnovamento, rinnovi anche i consacrati e le consacrate, i laici e le laiche, i giovani animatori che in essi si spendono con passione e dedizione. In altre parole, un vero rinnovamento parte dall'interno, dal cuore, e di lì procede così come l'acqua zampilla dalla terra se nel buio del sottosuolo esiste la sorgente. I Lineamenta per la XIII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi sul tema La nuova evangelizzazione per la trasmissione della fede cristiana affermano: «La domanda circa il trasmettere la fede, che non è impresa individualistica e solitaria, ma evento comunitario, ecclesiale, non deve indirizzare le risposte nel senso della ricerca di strategie comunicative efficaci e neppure incentrarsi analiticamente sui destinatari, per esempio i giovani, ma deve essere declinata come domanda che riguarda il soggetto incaricato di questa operazione spirituale. Deve divenire una domanda della Chiesa su di sé. Questo consente di impostare il problema in maniera non estrinseca, ma corretta, poiché pone in causa la Chiesa tutta nel suo essere e nel suo vivere. E forse così si può anche cogliere il fatto che il problema dell'infecondità dell'evangelizzazione oggi, della catechesi nei tempi moderni, è un problema ecclesiologico, che riguarda la capacità o meno della Chiesa di configurarsi come reale comunità, come vera fraternità, come corpo e non come macchina o 1 D'ora in poi FMA. 2 Cf ISTITUTO FIGLIE DI MARIA AUSILIATRICE, Più grande di tutto è l'amore. Atti del Capitolo Generale XXII, Roma, 18 settembre-15 novembre 2008, Istituto FMA 2008, nn. 25.26.34. 3 Cf ivi n. 39.1.

2015

En l’Evangelii Gaudium, es dedica un capitol a la «renovacio de l’Esglesia»: «Somio amb una opciomissionera que pot transformar-ho tot...», escriu el Papa. El catolicisme, per la seva historia, no te pordel vertigen de la globalitzacio, sino que es proposa per l’home l’estabilitat global de la familia, laciutat i la comunitat. El cristianisme viu la historia global, no se n’escapa. No son els valors tradicionals,sino l’humanisme amb el que es pot fer front al vertigen de l’economia global. Per viure aquestarealitat, antiga i nova, s’ha de conrear una espiritualitat evangelica i conciliar «La vella historia delsamarita —deia Pau VI al final del Concili Vatica II— va ser un paradigma de l’espiritualitat del Concili.Un sentiment de simpatia sense limits ho ha impregnat tot».