Espace public, femmes et féminisme

Officiellement, se déplacer dans l'espace public est accessible à tout le monde de manière égale. Tout le monde a un accès libre aux rues, transports en commun, espaces publics. Mais comment les femmes se retrouvent-elles dans cette mobilité qui paraît à première vue égalitaire ? Quelles implications pour la vie quotidienne, l'emploi, la participation citoyenne ? Un regard genré sur ces questions va bien au-delà d'un réaménagement du territoire…

En hommage aux femmes déguisées en hommes pour accéder à la parole sur la place publique, sur les lieux où les « halqa» sont l’unique apanage des hommes En hommage, aussi, aux hommes déguisés en femmes pour remplacer les femmes absentes(ifiées) de l’espace publique des « halqa » FATIMA- ZAHRA SALIH

The Conversation, 2019

L’espace public n’est pas donné en Algérie, mais arraché ! Par des centaines de milliers d’Algérien·ne·s, depuis le 22 février dernier, et par les femmes et les personnes LGBT, au quotidien, pour surmonter les obstacles et les freins rencontrés pour accéder et se mouvoir dans les espaces des « dehors ». Cette année, à l'occasion du 8 mars, le rendez-vous des femmes algériennes ne prendra pas la forme d’un rassemblement marchand, mais d’une reconquête de l’espace public. La renaissance de la société civile fait désormais émerger un nouvel horizon, pour tou·te·s, sur le plan des libertés individuelles.

Mère, divorcée, et professionnellement active, j'ai quitté la Tur-quie pour la Suisse en 2009, alors que le débat sur les minarets fai-sait rage. Dans ce nouveau milieu, j'ai très souvent entendu des jeunes femmes suisses parler du choix qu'elles devaient effectuer entre carrière et famille ; ce choix, je l'ai principalement vu s'ac-complir, et souvent de manière inattendue, parmi mes collègues et les mamans que je fréquentais. Si elles croyaient certes au droit à l'éducation pour les femmes et, dans l'ensemble, à l'égalité sociale en général, mes nouvelles amies considéraient cependant qu'il existe une différence entre le succès professionnel des hommes et celui des femmes. L'un et l'autre seraient à évaluer selon des échelles entièrement différentes. Alors qu'un homme est normale-ment en droit de jouir simultanément d'une carrière et d'une vie de famille, une femme poursuivant une carrière à la place de fonder une famille est soupçonnée de vouer une aversion à la vie familiale ; dans la même logique, une femme poursuivant à la fois une carrière et une vie de famille est considérée comme égoïste ou irréaliste. Mes amies femmes et mamans évoquent l'absence générale de femmes, en particulier de mères, dans le monde professionnel, comme étant le fait d'un choix personnel plutôt que d'une disparité sociale de genre, contrairement à mon analyse personnelle. En effet, aux Etats-Unis – où j'ai grandi –, de récents débats stimulés par les 1. Traduction de l'anglais par Nadia Coquoz. Published in Yasmina Foehr-Janssens, Silvia Naef, et Aline Schlaepfer, eds. Voile, corps, et pudeur: Approsches historiques et anthropologiques, Geneve, Labor et Fides, 2015.

À quelles conditions la poésie peut-elle bien prétendre se mêler de problèmes publics ordinaires ? Christophe Hanna propose de démonter ce qui soustrait la poésie à l'espace public et de remonter un cadre approprié pour l'y inscrire activement. Il s'agit d'une poésie de dispositifs, qui livre des ressources critiques sur les discours et les représentations qui traversent l'espace public.

Hommes & migrations, 2015

la visibilité DEs FEmmEs migraNtEs DaNs l'EspacE public par MIRJANA MOROKVASIC, directrice de recherche au CNRS émérite, Institut des sciences sociales du politique (ISP), université Paris-Ouest Nanterre-La Défense 1 .

"Éducation populaire et féminisme. Récits d’un combat (trop) ordinaire. Analyses et stratégies pour l’égalité", 2016

Comment naît une lutte féministe au sein du milieu professionnel de l’éducation populaire ? Revue du livre "Éducation populaire et féminisme. Récits d’un combat (trop) ordinaire. Analyses et stratégies pour l’égalité.", publié en 2016 et écrit collectivement par onze éducatrices appartenant au réseau d’éducation populaire “La Grenaille”.

Je poursuis ici les réflexions entamées dans « L’État, la Puissance, la Souveraineté… et Nous » et « Fin de l’Histoire ? » Dans ces textes j’avais mis le Nous au centre de l’être politique et à la source de la constitution de l’État, comme lieu d’incarnation de la Souveraineté [être suprême en somme]. Cependant je n’avais fait qu’ébaucher l’examen de ce Nous dans sa consistance ou son essence, sa pertinence. J’ai ressenti la nécessité d’aller plus loin. Stratégiquement je suis parti d’abord de ce qui menace ou vise à détruire le Nous, de façon à peut-être mieux le saisir à partir de sa contradiction. J’ai mis tout cela sous le titre d’Espace Public, notion politique importante dont par exemple Jurgen Habermas s’est beaucoup occupé.