EL PROBLEMA DE LA CONCIENCIA

El presente trabajo analiza el problema de la conciencia en ciencia cognitiva representacional simbólica, a la luz del trabajo de tres autores que han dedicado parte importante de su obra a analizar este tema. En primer término, se realiza una contextualización del problema de la conciencia en el marco del problema filosófico mente-cuerpo. Luego se intenta dilucidar por qué la conciencia constituiría una dificultad para avanzar en la construcción de una ciencia de la mente y cuáles son los aspectos de este fenómeno que chocarían con el paradigma científico. Para avanzar en este punto se analizan algunos aspectos de los planteamientos de tres autores respecto del problema de la conciencia en ciencia cognitiva: David Chalmers, John Searle y Francisco Varela. Finalmente, se elaboran algunas conclusiones respecto de las características del problema de la conciencia, los puntos de vista de los autores revisados, y algunas ideas sobre los posibles caminos para una investigación futura de la mente que no excluya la conciencia.

Puede que no haya ningún aspecto de la mente que sea más ordinario ni más desconcertante que la conciencia y la experiencia consciente del yo y del mundo. Se puede decir que el problema de la conciencia es el tema central de las teorías actuales de la mente. A pesar de no haya ninguna teoría compartida sobre la conciencia, hay un acuerdo muy amplio, si no universal, en que una explicación adecuada de la mente exige una comprensión claro de ella y del lugar de la conciencia en la naturaleza. Tenemos que comprender lo que es la conciencia y cómo se relaciona con otros aspectos, no conscientes, de la realidad. 1. Historia del tema Probablemente, las preguntas sobre la conciencia son tan antiguas como los seres humanos. Las prácticas funerarias del neolítico parecen expresar creencias espirituales y suministran indicios antiguos de un pensamiento al menos rudimentariamente reflexivo acerca de la naturaleza de la conciencia humana. Igualmente se ha hallado que las culturas sin escritura adoptan alguna forma de visión espiritual o por lo menos animista que indica un alto grado de reflexión sobre la naturaleza de la percepción consciente. A pesar de esto, ha habido quien ha argumentado que la conciencia tal como hoy la conocemos es un desarrollo histórico relativamente reciente que tuvo lugar algo después de la era homérica. Según esta opinión, los seres humanos más antiguos, incluidos los que lucharon en la guerra de Troya no tenían una experiencia de sí mismos como sujetos unificados de sus pensamientos y acciones, o, por lo menos, no de la manera como hoy día tenemos esa experiencia. Otros han afirmado que ni siquiera durante el período clásico había en griego una palabra que correspondiera a " conciencia ". Aunque los antiguos tenían muchas cosas que decir acerca de la mente, está menos claro que tuvieran conceptos especiales para lo que ahora concebimos como la conciencia ni que les interesara. Aunque las palabras " consciente " y " conciencia " se usan hoy día de manera muy diferente, es probable que la insistencia de la Reforma en la primera como origen interno de la verdad desempeñara algún papel en el giro hacia lo interno tan característico de la moderna concepción reflexiva del yo. El Hamlet que se movía en el escenario en 1600 ya veía su mundo y a sí mismo con ojos profundamente modernos. En el siglo XVII la conciencia se había convertido en el centro del pensamiento acerca de la mente. En efecto, desde mediados del siglo XVII hasta finales del XIX la conciencia se consideraba esencial o definitoria de lo mental. René Descartes definía la noción de pensamiento (pensée) en términos de la conciencia reflexiva o darse cuenta de sí mismo. En Los Principios de la Filosofía (1640) escribía, Por la palabra " pensamiento " (" pensée ") entiendo todo aquello de lo que somos conscientes que opera en nosotros. A finales del siglo XVII John Locke ofrecía una tesis parecida aunque ligeramente más refinada en su Ensayo sobre el Entendimiento Humano (1688). No digo que no haya alma en un hombre porque no la sienta durante el sueño. Digo que no puede pensar en ningún momento, despierto o dormido, sin tener sensación de ello. Y tener sensación de ello no es necesario para nada sino para nuestros pensamientos, y para ellos es y siempre será necesario. Locke renunció explícitamente a proponer ninguna hipótesis acerca de la base sustancial de la conciencia y su relación con la materia, pero claramente la consideraba esencial para el pensamiento y para la identidad personal. G.W. Leibniz, contemporáneo de Locke, inspirándose posiblemente en su obra matemática sobre la diferenciación y la integración, ofreció una teoría de la mente en el Discurso de Metafísica (1686) que permitía que hubiera infinitos grados de conciencia y quizá incluso que hubiera algunos pensamientos inconscientes, las llamadas " petites perceptions ". Leibniz fue el primero en distinguir explícitamente entre percepción y apercepción; es decir, más o menos entre conciencia y autoconciencia. En la Monadología (1720) expuso su famosa analogía del molino para expresar su creencia de que la conciencia no puede originarse en la mera materia. En ella pedía al lector que se imaginara a alguien que caminara por dentro de

Deja el espejo y cambia tu cara. Deja al mundo atrás, y cambia tus conceptos de ti mismo. CAPITULO 1 YO SOY YO SOY Todas las cosas, cuando son admitidas, son manifestadas por la luz: porque todo lo manifestado está hecho por luz. Efesios 5:13 LA "LUZ" es conciencia. La Conciencia es una, manifestando en legiones de formas o niveles de conciencia. No hay nadie que no sea todo lo que es, porque la conciencia, aunque expresada en un infinito número de niveles, no es divisional. No hay separación real o hueco en la conciencia. YO SOY no puede ser dividido. Puedo considerarme ser un hombre rico, un hombre pobre, un hombre mendigo o un ladrón, pero el centro de mi ser permanece siendo el mismo, sin importar el concepto que uno mantiene de sí mismo. En el centro de la manifestación, hay un solo YO SOY manifestando en legiones de formas o conceptos de sí mismo, y "Yo soy el que Soy". Yo soy es la auto definición de lo absoluto, la fundación en la cual todo descansa. YO SOY es la primera causa-sustancia. YO SOY es la auto definición de Dios. YO SOY me ha enviado a ustedes.

De nuestra discusión precedente se deprende que suscribimos que el conocimiento individual o colectivo está construido fundamentalmente por representaciones 1 , sin embargo asumir esto implica necesariamente preguntarse acerca del origen y la naturaleza de estas representaciones. De este cuestionamiento emergen varias preguntas centrales: ¿hasta qué punto pueden ajustarse las representaciones a la realidad? Si nuestras representaciones están conformadas de acuerdo con nuestras percepciones, ¿hasta qué punto reflejan estas una realidad exterior y hasta qué punto reproducen las estructuras que las producen (el aparato perceptor)?

Bienvenidos, a esta publicación, la que comencé oportunamente con la idea de realizar un Libro y con el transcurrir del tiempo fue atravesando diferentes formatos. Dada la cantidad de acontecimientos, avances, cambios, he ido engordando su contenido, a su vez, cada día se me complicaba mas el como ordenar todo el material recopilado tanto en mi mente como en las diferentes plataformas por la que fueron pasando mis ideas. Es mi recomendación, antes de emprender la lectura de este trabajo, comprender que yo, E. Ernesto Hernández, no soy escritor, ni jamas he tomado clases en un taller literario de tipo presencial o virtual, así que si encuentran fallas ortográficas, gramaticales o de cualquier otro tipo. No soy profesional en ninguna de las temáticas que abordo en este material, así que... aquí va: sepan disculparme.

1. LA COMUNICACION LINGUISTICA1 1.1. EL ESQUEMA DE JAKOBSON "Los diferentes factores inalienables de la comunicación verbal pueden representarse esquemàticamente de la siguiente manera: CONTEXTO DESTINADOR MENSAJE DESTINATARIO CONTACTO CODIGO Cada uno de estos seis factores da origen a una función linguistica diferente . . .".

Antes que a ninguna circunstancia, coincidencia o acto humano; yo le agradezco a Dios por haberme guiado en todos los requerimientos del presente Artículo de Revisión. Solamente con su ayuda, he podido sortear los innumerables obstáculos que ello ha tenido implícitos, hasta su culminación. Igualmente, venero a mis padres (ya fallecidos), por los sacrificios que realizaron para asumir los "gastos agregados" de mis estudios y por sus alentadores consejos en los momentos más difíciles. Admiro y elogio nuestro sistema social, que me facilitó la accesibilidad gratuita a los estudios universitarios; siendo yo mujer; de procedencia social pobre y de la raza negra. Retribuyo públicamente a mi único hijo, por servirme de acicate para continuar elaborando el artículo en momentos de dudas y cooperar en todo lo relacionado a la informática. Igualmente correspondo con mi respeto y gratitud a la persona que me hizo el ofrecimiento de este nuevo vínculo; para la adquisición e internalización de nuevos conocimientos; así como de la puesta en práctica de mi experiencia acumulada.

Una investigación extensiva entre varios tipos de secuencia evolutivas y evolucionarias resultaron en un modelo 'cuatro cuadrantes' de la conciencia (estos son: intencional, conductual, cultural y social). Cada dimensión fue hallada para aclarar una secuencia de al menos una docena de escalas a niveles principales. Combinando los cuatro cuadrantes con la docena o más de niveles principales, en cada uno se logra una teoría integral de la conciencia que es totalmente comprensible en su naturaleza y extensión. Este modelo se usa para indicar una síntesis general e integrativa de doce de las más influyentes escuelas de estudio de la conciencia, y puede utilizarse para vislumbrar algunas de las más significantes areas de investigaciones futuras. La conclusión es que una aproximación a 'todo cuadrante-todo nivel' es el mínimo grado de satisfacción que necesitamos para afirmar cualquier semejanza con una genuina teoría integral de la conciencia.

Con cariño y amor dedico El espectro de la conciencia a John W. White.

La asignatura tiene por objetivo profundizar en el estudio de los procesos de aprendizaje implicados en la adquisición y modificación o reestructuración de los conocimientos que median en la acción humana en diferentes contextos. Al estar situada en el último cuatrimestre del primer ciclo, se asume que el alumno conoce ya el funcionamiento de los procesos de aprendizaje elemental (estudiados en la asignatura de Aprendizaje y Condicionamiento) así como de los procesos básicos (atención, percepción, motivación, memoria, etc.). Dado el enfoque predominantemente cognitivo del Area de Psicología Básica, el estudio de esos procesos muestra la fuerte influencia del conocimiento presente en el sistema cognitivo para el funcionamiento de cada uno de esos procesos. Por otra parte, también se asume que el alumno ya posee conocimientos sobre diversas propuestas cognitivas, ya provengan éstas de las teorías cognitivas del desarrollo, de la teoría cognitivo-social de Bandura o de la corriente del procesamiento de la información. Sobre estos cimientos, esta asignatura pretende que el alumno asimile los diferentes enfoques teóricos para la investigación e intervención en adquisición de conocimiento adoptando una perspectiva integradora y crítica, valorando cada una de las teorías presentadas por su relevancia para el análisis de las diferentes situaciones estudiadas. CONCEPTUALES Mostrar los procesos mediante los que se adquieren los diversos tipos de conocimiento así como las condiciones y variables contextuales, con especial atención a la intervención social en forma de instrucción, que afectan a esa adquisición. La asignatura adopta un enfoque teórico integrador, aunque no ecléctico. Conocer los diferentes enfoques teóricos para la investigación y la intervención en adquisición de conocimiento, y que sepa adoptar una actitud crítica e integradora, al mismo tiempo que crítica, valorando cada una de las teorías presentadas por su relevancia para el análisis de las diferentes situaciones estudiadas. OBJETIVOS INTRODUCCIÓN