TRADUÇÃO PAULA FAZIO

DIREITO AMBIENTAL BRASILEIRO, 2012

LIVRO DE DIREITO AMBIENTAL DO PAULO AFFONSO LEME MACHADO, 2012.

Num tempo em que tão pouca atenção se dispensa ao património literário e documental, quis a Junta de Freguesia de Pavia sublinhar a importância do 5º centenário da outorga do Foral Manuelino à sua terra. É certo que a celebração desta data, de resto já cumprida em 2016, não deixa de ser um acontecimento carregado de simbolismo. Mas é bom lembrar que as pessoas e os lugares também vivem de referências simbólicas, seja na exaltação de um monumento ou sítio, na lembrança de um evento histórico, simplesmente na memória de uma personalidade (do passado ou do presente). Ora, Pavia tem vários destes símbolos que orgulhosamente exibe e acarinha -a matriz com o seu excepcional retábulo maneirista, a singular anta-capela de São Dinis, a ponte quinhentista, ou até a memória viva de artistas e escritores, naturais ou que por aqui passaram, como são os casos bem conhecidos de Manuel Ribeiro de Pavia e Fernando Namora. De todas esses elementos patrimoniais e identitários que fazem parte integrante da história de Pavia, talvez o único que faltasse ainda recuperar para a memória colectiva local fosse mesmo o seu foral manuelino, no qual, aliás, tão bem se atesta o significado histórico da nossa terra no período áureo dos Descobrimentos portugueses. De facto, não será indiferente saber que enquanto D. Manuel I acompanhava a construção do Mosteiro dos Jerónimos e a Torre de Belém também assinou, em Lisboa, o Foral Novo de Pavia. Em boa hora, pois, a Junta de Freguesia de Pavia, sem outra mais ajuda que não a da sua vontade, se empenhou na publicação comentada e facsimilada do original que orgulhosamente preserva na sua sede. O resultado final desta aposta -que se deve inteiramente à conjunção de vontades do colectivo da Junta com ao trabalho de investigação e estudo do autor do livro, o Dr. Francisco Bilou, a quem reiteradamente agradecemos, até porque feito inteiramente pro bono -é bem a prova de que ela foi não só necessária como útil. E se doravante todos os nossos conterrâneos podem ficar a saber um pouco mais do seu passado colectivo, e assim melhor saber preservá-lo e promove-lo, 4 Actual Fonte da Vila, foi assim descrita pelo padre João Evangelista da Veiga nas Memórias Paroquiais (1758): «Perto da villa na baxa do monte em que a mesma esta situada, quazi ao Norte junto a horta, que foi dos Condes do Redondo, tem huma fonte celebre, nam pella especiallidade de suas agoas, mas sim pella abundancia dellas, porque na mayor esterelidade, em que os mais povos experimentaram em suas fontes grande falta de agoa, nesta se conservou sempre a mesma abundancia»: Arquivo Nacional Torre do Tombo (A.N.T.T.), Memórias Paroquiais, Vol. 28, nº 93, pp. 587 a 590. própria marca de sacralidade territorial dos monumentos megalíticos, como tão bem se expressa na anta-capela de São Dionísio (ou Dinis), santo mártir ligado à cruzada da fé e, acaso, aqui cultuado por influência dos primeiros povoadores cristãos vindos de além-Pirenéus. Ribeira de Tera junto a Pavia. Foto do autor. Anta-capela de São Dionísio (ou Dinis), em Pavia. Foto do autor. 6 «Esta situada em monte, e tem as suas ruas planas, e da mesma se descobrem seis villas, a saber a villa de Arrayollos, que dista tres legoas, a villa de Evora Monte, que dista sinco legoas, a villa de Estremos, que dista seis legoas, a villa de Galveas, que dista sinco legoas, a villa de Monteargil, que dista quatro legoas, a villa de Cabeçam, que dista huma legoa : e se descobrem tambem da referida villa a ermida de Santo Antonio da villa do Vimieyro, que dista tres legoas, e a parochial igreja da aldea da Caza Branca termo da villa de Avis, que dista tres legoas»: A.N.T.T., Memórias Paroquiais, Vol. 28. N. 93, p. 589.

Afasta-te de todas as impressões dos sentidos e da imaginação, e crê apenas na tua razão." René Descartes "O último esforço da razão é reconhecer que existe uma infinidade de coisas que a ultrapassam." Blaise Pascal O homem é um ser racional, pois é esse princípio que o diferencia dos outros animais, ou como afirmava Aristóteles, ''um animal político. '' Logo a razão é o que move o ser humano, todas as atitudes, vida cotidiana, problemas e etc. tudo está em volta da razão humana, à vida do homem em sociedade é medida pela razão.

Pensando no momento, no presente, o homem moderno não consegue enxergar que sua mente e corpo são os seus mais importantes aliados não somente na realização e satisfação de seus sonhos e desejos, como também na manutenção destes. O resultado de tanta correria e inquietação, manifesta-se sorrateiramente no corpo e mente, gerando no homem uma sensação de insatisfação, cansaço extremo, diminuição na capacidade produtiva, falta de motivação para qualquer tipo de atividade, falta de concentração, dores musculares, diminuição da atenção e percepção, em fim, uma redução no desempenho de atividades físicas, intelectuais e até emocionais. Estas manifestações são encontradas em indivíduos que possivelmente sofrem de fadiga. Mediante os fatores já apresentados, o presente trabalho objetivou compreender de que maneira o potássio atua na fadiga muscular, a partir da análise das suas possíveis causas e conseqüências. A presente pesquisa caracteriza-se segundo Thomas & Nelson (2007) como sendo revisão de literatura, por embasar-se em conceitos e opiniões de autores acerca da fadiga muscular e atuação do potássio na mesma. Ressalta-se, portanto, que apesar dos dados já existentes sobre o referido tema, ainda se fazem necessários estudos cada vez mais específicos nesta área.

2021

(UVA, Sobral/CE) necessário ouvirmos, por completo, as 10 faixas do álbum A caverna dos sonhos esquecidos, lançado este ano, pelo compositor cearense Paulo Araújo, para entendermos o valor da autoria e do ineditismo da música brasileira. Fazendo assim, vamos não apenas entender como se dão, de forma bem original, os conceitos e ideias na criação musical, as escolhas lexicais e motivações do compositor. O álbum começa com "Boca do Inferno" e termina com "A caverna dos sonhos esquecidos", um embrenhar-se dos que gostam de ouvir a canção forte, com versos curtos, agudos, estrofes bem trabalhadas, rimas sugestivas e ritmo telúrico do melhor da MPB. https://open.spotify.com/album/1bpUAAo2xe31riINI9Sloa O que irei dizer do álbum de Paulo Araújo, naturalmente, não é o texto de um crítico musical; ao contrário, é alguma coisa de muito reduzido do ponto de vista cancional, uma vez que só poderia me debruçar sob o prisma da linguística do léxico ou da estilística da canção. Na verdade, os linguistas pouquíssimo se ocupam da música, literatura e cultura. Não sou exceção à regra: o que sei linguisticamente de canção é o pouco que aprendi com os semioticistas e analistas do discurso como Luiz Tati, José Américo Bezerra Bezerra e Ricardo Lopes Leite, semioticistas, e Nelson Costa, analista do discurso. A primeira vez que li uma referência explícita à música, no âmbito dos estudos linguísticos, foi, por acaso, em Saussure, pai da linguística moderna, em seu Curso de Linguística Geral, que compara a língua a uma sinfonia, cuja realidade, segundo ele, "independe da maneira por que é executada". É com esse olhar de linguista que consigo desvelar o jogo de palavras nas canções (letra e melodia) tão bem explorado pelo compositor Paulo Araújo em seu A caverna dos sonhos esquecidos, com 10 faixas que contou com com a produção de Raul Misturada, e a participação de muitos artistas nacionais, com representação do escol da diversidade brasileira. Começarei com a faixa Boca do Inferno, com interpretação de Paulo Araujo, baseado no livro homônimo (e bestseller) da cearense Ana Miranda. Vale lembrar que o romance de Ana Miranda é uma bela homenagem da escritora ao poeta Gregório de Matos. Os versos de Paulo Araújo são também panegíricos, mas, diríamos, de forma bem subvertedora e marcada por disfemismos frequentes na fala brasileira. Além flagrantes tabuísmos ("fudeu", "rabo"), remetem-nos os versos de Araújo a versos de Gregório de Mattos "Pequei senhor; mas não, porque hei pecado,/ Da vossa alta piedade me despido :/ Antes quanto mais tenho delinquido,/ Vos tenho a perdoar mais empenhado.", com paralelismo bem sugestivo, quando canta em versos bem a nosso gosto:"Se pequei Senhor, foi por deixarem tanto rabo à exposição/ Essa penitência, eu devo a quem?/Rogo a indulgência, eu contrito, me afogando no galão/ Lembro-me da É

Pasolini se impôs o retorno aos tempos antigos e a recuperação das tragédias da era clássica grega como a única possibilidade de conhecimento de si, de seu papel de intelectual, de ator social e como vetor de uma outra ética -aquela de um reencantamento de um mundo desencantado pelo uso irracional da razão instrumental. Eis o que ele escreveu no Corriere della Sera de primeiro de fevereiro de 1975, em um artigo intitulado La vide du pouvoir em Italie: "No início dos anos 60, por causa da poluição atmosférica e, sobretudo, no campo, por causa da poluição da água (rios azuis e canais límpidos), os vaga-lumes começaram a desaparecer. Foi um fenômeno fulminante e fulgurante. Depois de alguns anos, não havia mais vaga-lumes [...]. A esse 'incerto evento', ocorrido há uma dezena de anos, nós chamaremos a 'desaparição dos vaga-lumes'." Aos olhos de Pasolini, o desaparecimento dos vaga-lumes não é um simples acontecimento. O início de seu engajamento intelectual é marcado pela manifestação mais brutal da afasia moderna. De uma certa forma, o desaparecimento dos vagalumes coincide com a aparição de Pier Paolo Pasolini.

2016

RESUMO O pensamento de Blaise Pascal revela a busca pela compreensão da relação razão humana e fé em Deus. A razão como condição humana que pretende a investigação de verdades divinas. E fé como confiança num caminho que não se limita a racionalidade. Esse caminho, descrito como conhecimento de Deus, é dado, segundo Pascal por meio da ordem do coração. Para o filósofo, os limites da razão são exemplificados pela matemática e as ciências cartesianas, e a fé para além da razão. Contudo, Pascal não desqualifica o uso da razão, apenas reconhece a limitação da racionalidade para conhecer Deus. A problemática assumida pelo filósofo é relatada na obra Pensées, com inúmeros fragmentos que descrevem sobre a relação entre o homem (razão) e Deus (fé). Deste modo, conforme a célebre frase " o coração tem razões que a razão desconhece " norteia a relação entre o homem racional e a fé em Deus. Daí que, a compreensão da racionalidade da fé em Pascal, é proposta a partir de uma análise da obra Pensamentos, apresentando as raízes da compreensão da fé e conversão do pensador, por meio da descrição sobre as três ordens do pensamento pascaliano, e consequentemente o entendimento da racionalidade da fé por intermédio da ordem do coração. Vê-se que todo o argumento formulado por Pascal, apesar de apologético à fé cristã, demonstra um caminho original formulado pela lógica na crença em um Deus infinito. Dessa forma, fé e razão não se contrapõem, antes convergem para um mesmo sentido no conhecimento da existência de Deus. Palavras-chave: Pascal. Razão. Fé. Coração.

Revista Dialectus, v. 33, n. 33, 2024

Este artigo explora a temporalidade da ideia oswaldiana de Pau-Brasil. Analisa-se a experiência das viagens realizadas em 1923, para Paris, e 1924, para o interior de Minas Gerais. Aqui, é mostrado de que maneira o primitivismo contextualizado em um país que fora colônia propicia a percepção de dois tempos entrecruzados, o de uma modernidade global, europeia e imperialista, e o de uma modernidade local, brasileira e anti-imperialista. Em seguida, o artigo aborda a complexificação conceitual da experiência das viagens no Manifesto da Poesia Pau-Brasil. Argumenta-se que o texto de 1924 soma ao tempo histórico um tempo ideal, de um futuro moderno brasileiro, e um tempo subjetivo, de um "nós" que se altera ao longo do texto conforme delineia um programa estético-cultural. Propõe-se o conceito de transtemporalidade para articular essa polimorfia do tempo de Pau-Brasil. O conceito revela, também, uma nova política cultural, ciente da geopolítica do primitivismo vanguardista e explicitamente contrária à política cultural do Brasil Império, a qual é entendida como ainda subserviente a padrões simbólicos europeus. Com isso, o artigo almeja um duplo objetivo. Primeiro, mostrar que o programa poético Pau-Brasil traz conotações políticas, sustentadas por uma filosofia do tempo, de modo que seria apressado julgar verdadeira a crítica do desengajamento oswaldiano em Pau-Brasil. Segundo, contribuir, de modo mais geral, para a interpretação do pensamento oswaldiano, possibilitando ver na temporalidade de Pau-Brasil um precedente conceitual da filosofia oswaldiana formulada nos ensaios da década de 1950.

Hoje desaprendo o que tinha aprendido até ontem e que amanhã recomeçarei a aprender." Cecília Meireles Este pequeno livro deve ser dedicado a uma gente de quem a todo momento se fala aqui sem dizer o nome: monitores, alfabetizadores populares, animadores de círculos de cultura de ontem e de hoje.

Camões e os contemporâneos, 2012

André Falcão de Resende translated 34 of Horace's odes. is is one of the few examples of the practice of humanist translation amongst Camões' contemporaries. is paper reects on some questions raised by Falcão's horacian traslation: the distinction between textual practices of imitation and translation, the relation between the practice of translation and the illustration of vernacular languages, and the development of Horace's concepts in late 16 th century Portuguese society.