UNA BREVE HISTORIA DE LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD

RESUMEN La influencia del Arpinate en el desarrollo vital e intelectual de Agustín es indiscutible. Existen varios estudios que rastrean la relación entre los dos pensadores, en particular, en lo que concierne a la retórica clásica y a la recepción agustiniana de las categorías de Cicerón. Sin embargo, hay un aspecto crucial que no ha sido abordado aún de manera exhaustiva, se tra-ta de la relación del joven Agustín con el veterano Cicerón, esto es, la re-lación entre dos compositores de diálogos filosóficos que, hasta ese momento, se habían ocupado de la retórica. La intención aquí es la de rastrear dicha relación a partir de un diálogo que, por su carácter, nos ofrece una posición hermenéutica privilegiada: el Contra Academicos.

La objetivación del sujeto de conocimiento, y su correspondiente subjetivación del objeto, viene a ser el camino histórico que progresivamente ha ido recorriendo la filosofía occidental: desde la vieja exhortación socrática del conócete a ti mismo hasta la culminante crítica kantiana de las condiciones subjetivas de la posibilidad del conocimiento objetivo, y su ulterior radicalización con el desarrollo del idealismo alemán. La objetivación histórico-filosófica del sujeto de conocimiento, más que un pacto definitivo de superación de la dicotomía sujeto-objeto, viene a ser una especie de tregua estratégica, por obra de la cual el sujeto se pone temporalmente a merced del "enemigo", se ex-pone en territorio objetivo, a fin de descubrir "sus fuerzas y debilidades", su peculiar disposición cognoscitiva, de modo que, así prevenido y preparado, pueda en consecuencia dominar con seguridad el campo "de batalla". 1 El primitivo concepto griego de la verdad, operante entre los filósofos presocráticos, la concibe como un des-ocultamiento (à-lethéia), acción y efecto de desocultar, lo que presupone la noción de una esencia oculta en la aparencialidad de las cosas, que el sabio (sophós, modelo humano al que aspira y tiende el philosophós) tiene que desentrañar. Puede afirmarse, con reservas, que este concepto de la verdad es un concepto ontológico, en tanto que no se fundamenta en la distinción (epistemo)lógica entre sujeto y objeto de conocimiento, sino que apela al ser inmanente a las cosas y común a todas ellas, que es

Resumen: El propósito del presente trabajo es ofrecer una reconstrucción histórica de las principales líneas de investigación lingüística que se han ocupado de estudiar el cambio semántico. Pretendemos mostrar que la semántica histórica, como disciplina científica, es una especialidad muy reciente, aunque se nutre de reflexiones y conceptos que están en la base de las primeras especulaciones lingüísticas. Palabras clave: semántica, lingüística histórica, metáforas y metonimias. Abstract: The aim of this paper is to offer a reconstruction of the main proposals concerning the semantic change through the history of linguistics. By this way, it is shown how historical semantics is a relatively new field, although it emerges from the ancient linguistic speculations. La semántica histórica es una de las disciplinas lingüísticas que más tiempo ha tardado en hacerse un hueco en el espectro de las Ciencias del Lenguaje, a pesar de que la mayoría de los conceptos y reflexiones en los que se apoya son muy antiguos y de que el cambio semántico es algo absolutamente obvio y omnipresente 1 ; de hecho, podría decirse que esta especialidad científica se ha desarrollado de un modo sistemático cuando los avances lingüísticos han permitido comprobar que algunas intuiciones de filósofos del Mundo Antiguo o de eruditos del Renacimiento o del siglo XIX (como la importancia de la metáfora en los procesos de creación de nuevos significados) eran correctas. En este trabajo vamos a mostrar un bosquejo histórico que permita conocer cuáles han sido las principales reflexiones que se han desarrollado acerca del cambio semántico, bosquejo gracias al cual se podrá juzgar con mayor precisión el grado de originalidad de las modernas semánticas de naturaleza diacrónica. El significado es algo vaporoso e incorpóreo (a diferencia de lo que sucede con los objetos de investigación de otras ramas de la lingüística, como la fonética o la sintaxis, que analizan fenómenos mucho más tangibles) por lo que siempre se le ha considerado algo huidizo y difícil de acotar; sin embargo, la semántica histórica ha conseguido demostrar, recopilando y sistematizando ideas nada novedosas, que pese a su aparente imprevisibilidad, el significado lingüístico responde a pautas bastante constantes, basadas en lo más estable y específico del Ser Humano: su capacidad racional y cognitiva y su dependencia de los factores ambientales y sociales. 2. Los orígenes de la conciencia del significado La escritura se inició, aproximadamente, en el año 3300 a. C en tierras mesopotámicas, en una coyuntura histórica en la que la administración de unas ciudades cada vez más pobladas puso en evidencia las limitaciones de la memoria humana y obligó a idear algún sistema que 1 Todas las lenguas están repletas de palabras que han evolucionado semánticamente. Por poner sólo un ejemplo, el sustantivo retrete ha pasado de tener el significado de <<cuarto pequeño en la casa o habitación para retirarse>> a significar <<aposento dotado de las instalaciones necesarias para orinar y evacuar el vientre>>.

Hoy en día, la computación gráfica se aplica en muchos ámbitos de nuestra vida cotidiana. Con el siglo XXI avanzando viento en popa, es difícil imaginar a un arquitecto, ingeniero o diseñador de museos que pueda trabajar sin una estación gráfica de trabajo (imagen por ordenador). En las últimas décadas, el vertiginoso desarrollo de la tecnología de microprocesadores ha generado computadoras más rápidas y eficaces, equipadas con las mejores y más rápidas placas de procesamiento de gráficos y a precios asequibles. Son sistemas que se hacen alcanzables incluso para un usuario medio, para que pueda moverse por el inhóspito mundo de los gráficos de computadora. Esta fascinación por una nueva realidad paralela generada por nosotros mismos, a menudo comienza con los “juegos de la Play” y dura para siempre. Nos permite ver el mundo circundante en otra dimensión y experimentar cosas que no son accesibles en la vida real, y que aún no han sido construidas por el hombre. Por otra parte, el mundo de los gráficos tridimensionales no tiene fronteras, ni restricciones, y puede ser creado y manipulado por nosotros mismos como deseemos – podemos mejorarlo por una cuarta dimensión: la de nuestra imaginación…-

Conversión a formato digital: El poeta (edición digital) S. L.

Alemania, 31 de Octubre del año 1517, un monje agustino, clava 95 Tesis teológicas y filosóficas contra el abuso en la venta de indulgencias plenarias sobre la puerta de la iglesia de Wittenberg. En un abrir y cerrar de ojos, haciendo uso de la creciente influencia de la imprenta se las convierte en cientos de copias, las cuales en cuestión de días, se leen por toda Europa. ¿Qué pudo significar esto? Pues, en un principio nada más que una simple anécdota… pero en poco tiempo, se convertiría en el puntapié inicial del movimiento que cambiaría el mundo para siempre: la REFORMA PROTESTANTE DEL SIGLO XVI.

La humanidad no ha llegado al concepto de creatividad por tener ideas. Por mucho que nos remontemos en la aventura del hombre, son exactamente los descubrimientos graduales, gloriosos o ignorados, elogiados o castigados por su audacia, los que han conformado el mundo y han hecho que nuestras sociedades sean como ahora son. Se suelen citar descubrimientos que han cambiado al mundo como la técnica de hacer fuego, la invención de la rueda, de la imprenta, del papel moneda, de la máquina de vapor, o mas recientemente, del ordenador. Pero, ¿Cuántos descubrimientos mas humildes, realizados tal vez por personas desconocidas, tienen también la misma categoría? Mire a su alrededor, observe los objetos que rodean y dígase que un día una persona tuvo la idea de.... Ciertas civilizaciones antiguas, como la inca y la griega, contaban ya con procesos y descubrimientos que luego se perdieron y debieron ser reinventados para integrarse en el desarrollo de otra civilización (como el calendario, por ejemplo). Hay que decir que es difícil hallar una sociedad tradicional (o moderna) que este abierta a las nuevas ideas. La gran mayoría de ellas está tan encerrada en sus tradiciones que es todo un riesgo poner en duda lo que se acepta normalmente. Aunque los conceptos de "idea" e "imaginación" son tan antiguos como el mismo hombre, el de "creatividad" es relativamente reciente. En nuestra sociedad basada en la eficacia no se trata de esperar que las ideas venga solas, sino de estudiar el mecanismo de su aparición para favorecerlo al máximo. Es un proceso totalmente típico de nuestra sociedad industrial: desarrollar técnicas de creatividad con la idea de pasar de la gènesis de ideas de artesanía a la producción en masa. Como decía Alain: No es difícil tener una idea; lo difícil es tenerlas todas Varias corrientes de pensamientos han precedido y preparado el desarrollo de este interés por la creatividad. Cuando escribimos interés habría que entender la pasión, pues en el momento actual no hay un solo sector de nuestras sociedades modernas que no este afectado por esta onda de innovación obligatoria. Entre estas corrientes de pensamientos hay que citar en primer lugar la corriente experimental. Como dice Claude Bernard en sus obras de referencia (Introduction á l'étude de la médicine experiméntale) , todo descubrimiento para ser válido, debe poder repetirse. Un segundo investigador, en las mismas condiciones

Sumilla La obra narrativa de Jorge Luis Borges (y también su obra poética, de la cual no se ocupa este ensayo) aborda una variedad de temas centrales de la filosofía, al punto de que se discute si este autor es verdaderamente un filósofo, además de literato. En este trabajo nos ocuparemos de las diferentes concepciones de la verdad que encierran sus relatos, y trataremos de esclarecer si el autor adopta alguna posición respecto de las mismas. Como quiera que la obra de Borges resulta demasiado extensa para abarcarla en este trabajo, nos limitaremos, por el momento, a cuatro narraciones. Palabras clave: narrativa, Borges, concepciones de la verdad, filosofía. Abstract Jorge Luis Borges's narrative work (and also his poetic work, which this essay does not address) includes a variety of central themes of philosophy, to the point of discussing whether this author is truly a philosopher, in addition to writer. In this work we will deal with the different conceptions of truth contained in his stories, and we will try to clarify if the author adopts any position regarding them. Since the work of Borges is too extensive to be covered in this paper, we will limit, for the moment, to four narrative works. Antes de entrar en materia, creemos necesario advertir al lector acerca de la singular postura que Borges adoptó siempre respecto de las concepciones filosóficas de las que tuvo a bien ocuparse en sus relatos. Recordemos, para comenzar, que este autor gustaba de citar la frase, acuñada en la Escuela de Viena, según la cual la metafísica no es más que " una rama de la literatura fantástica " (Narbona, 2015), lo que da una idea de la actitud reticente y descreída que lo animó permanentemente. En las entrevistas que concedió, repitió siempre que su interés por los temas filosóficos obedecía, únicamente, a que los consideraba atractivos ingredientes para sus obras de ficción, y no a un genuino propósito de ahondar en aquellos asuntos, ni mucho menos de considerarse, él mismo, un filósofo. Puede que tales declaraciones no fueran, al fin y al cabo, más que expresiones de su inveterada timidez, y que él resultara ser, finalmente, más filósofo de lo que parecía desear. Al final de este trabajo volveremos sobre este asunto, pero conviene tener presentes las reservas del autor al repasar las concepciones de la verdad que vamos a encontrar en sus narraciones.