Pedir lo imposible

2011

Propongo al lector dividir este ensayo en cuatro secciones, tal como se indica en las líneas que siguen. En un primer momento, me dedicaré a examinar las principales tesis del sistema de G. W. Leibniz con la finalidad de introducirnos progresivamente en el debate en torno al problema del mal 2 (I). Para ello, será necesario dar un marco general, 1 Una versión ligeramente diferente de la que aquí se presenta fue publicada con el mismo título en Revista Estudios de Filosofía 8, Lima: IRA, 2010. 2 Como sabemos, este es un viejo problema de la reflexión filosófica y teológica. Confieso no conocerlo en todas su versiones, por su evidente extensión en el tiempo. Hay, sin embargo, algunas aproximaciones clásicas. Probablemente las primeras que tuvieron gran importancia son las de impronta neo-platónica. En esta tradición, claramente, se inscribe el Agustín del De libero arbitrio, por ejemplo (Agustín de Hipona. Del libre albedrío. En: Obras completas de San Agustín. Madrid: BAC, 1963. Vol. III, 3ra. Edición. La pregunta con la que se abre ese texto es la misma que constituye el centro de nuestro trabajo: "Dime, te ruego-le pregunta Evodio a Agustín-, ¿puede ser Dios el autor del mal?"). En este caso concreto, el problema del origen del mal lo confronta directamente con la duda sembrada por el maniqueísmo que le otorgaba al mal densidad ontológica y carácter de principio (para una breve contextualización de su aproximación al maniqueísmo, cf.

De acuerdo con la concepción tradicional de su relación, la necesidad y la aprioridad coinciden. Esto es así tanto en el empirismo clásico, como en el positivismo y en la concepción kantiana. Sin embargo, la idea de que existen verdades necesarias a posteriori, ampliamente aceptada a partir de las contribuciones de Kripke (1972/1980) y Putnam (1975, rompe con esta identificación.

Iberoamericana, 2009

I. "Eu sempre sonho que uma coisa gera,/ nunca nada está morto./O que não parece vivo, aduba./O que parece estático, espera". Estos versos de Adélia Prado son el epígrafe de O cego e a dançarina (1980), primer libro de João Gilberto

Tras la caída del socialismo histórico vimos emerger posturas triunfalistas en el capitalismo, las cuales variaron desde el “pensamiento sin alternativa” hasta la muerte de la historia y la revolución. La mayor parte de las veces, quienes sostuvieron estas posiciones efectuaron una suerte de mezcla pragmática de ideas y valores para reivindicar la supremacía absoluta del statu quo. No obstante, en medio de dicha orgía (postideológica, dirán algunos) el pensamiento ha transcurrido por nuevas rutas para sentar las bases de una teoría lacaniana de la ideología, pasando por la dialéctica hegeliana y recuperando algunos elementos de la teoría marxista del fetichismo. Para Lacan el concepto de política está ligado a la dirección de la cura. Es la dirección misma de la cura y está definido con relación a la táctica y la estrategia. Mientras que la política moderna pretende regular las formas de goce de cada uno con relación a lo colectivo, el psicoanalista se abstiene de dirigir al sujeto, no renunciando por ello a dirigir la cura. En este sentido política, clínica y ética son inseparables para el psicoanálisis. Un inusitado vigor ha obtenido en la última década la crítica de la ideología, después de que parecía diluirse tras los embates del pensamiento posmoderno. Atrapada por algunos esquematismos propios del estructuralismo o por la declarada condición postideológica de los últimos escritos de Adorno y Horkheimer, esta crítica encontró pocos defensores cuando se avecinaron los tiempos de las declaratorias de muerte. Muerte de la utopía, muerte de las ideologías, muerte del arte; todas ellas parecían marcar el universo teórico/conceptual de las “remozadas” ciencias sociales, y por supuesto de la filosofía al final del siglo XX. La teoría de la ideología planteada nos permite, por tanto, retomar una discusión sobre las relaciones entre psicoanálisis y política. ¿Qué tiene que ver el lugar del sujeto con el estatuto del discurso ideológico? ¿Es, desde el psicoanálisis, pensable la ideología como fantasma de la política? Estas preguntas son centrales sobre el tema de la ideología, en los cuales el psicoanálisis lacaniano aparece como un interlocutor fundamental para el análisis social contemporáneo.

Este libro no es un libro definitivo. No podía ser de otra manera. La autora ha querido publicarlo en una versión no definitiva, pensando en el debate, y esperando el aporte que la discusión pueda generar, como seguramente va a suceder.

Si una idea no parece absurda de entrada, pocas esperanzas hay para ella.

La reseña comentó el trabajo del profesor Naudy Suárez, sobre el Pacto de Punto Fijo (31-10-58), desde la perspectiva de la Venezuela del Siglo XXI ¿Cuál fue lo esencial del acuerdo? ¿Cuál es la diferencia con la Venezuela de 2000? ¿Es posible otro Punto Fijo?

Goce imposible y Antígona, 2018

Este trabajo intenta una aproximación por la superficie del estatuto de un sujeto inmerso en un goce imposible enmarcado en los paradigmas del goce por J.A. Miller.

La recuperación de las condiciones que hicieron posible la aparición de una Facultad de Ciencias de la Educación para sectores populares, es un hecho relevante que necesita ser extendido a diferentes instancias académicas y sociales, reconociendo el valor ético que implica la utilización del pasado, el uso de los relatos y narraciones, la administración de la memoria institucional y sus recuerdos. El nacimiento de La Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad La Gran Colombia se inscribió en los procesos de consolidación de las facultades de educación del país, reafirmándose como una apuesta educativa para las clases menos favorecidas. Con el objetivo de responder a un mercado laboral cargado de necesidades económicas y sociales, esta institución tomó postura frente a la formación de docentes empíricos, que buscaron la profesionalización y el reconocimiento social de una profesión históricamente poco estimada en el abanico de posibilidades del mercado laboral bogotano.

Asistimos a un mundo en crisis, la hegemonía de una sola forma de ver, sentir, pensar, actuar, de un sentido común instaurado, un sentido común capitalista, que hace pasar como normal y natural el individualismo, la competencia, la muerte, la pobreza, la exclusión, como si todo estuviese dado y nada pudiese ser transformado.