Rite espagnol en clef de juif.

Ephaestos Ltd, 2022

This book presents the transcription of the ritual texts adopted between 1784 and 1786 for the seven grades of the rite known today as the "French Rite". Notes and an Index complete the text and facilitate its reading and understanding. Table of Lodge, secrets and mysteries of the Masonic Rite appear here in the simplicity of their origins. "The publication of the texts of which Marc Meisner offers us the identical transcription, will be a landmark for those who practice or are interested in the Rite that today we call "French"", writes in the Preface that he gives the work Patrick Berard, Former Supreme Commander and Former Dean of the Chamber of Grades of the French Grand Chapter. To the Seven Grades of the Rite French Masonry adds that of Master of the Lodge which completes this transcription.  Apprentice and Banquet Ritual  Companion  Master  Chosen  Scotsman  Knight of the East  Rosie-Crosse and  Lodge Master. Cet ouvrage présente la transcription des textes rituels arrêtés entre 1784 et 1786 pour les sept grades du rite dit aujourd'hui "Rite Français". Des notes et un Index complètent le texte et facili-tent sa lecture et sa compréhension .Tableau de Loge, secrets et mystères du Rite maçonnique apparaissent ici dans la simplicité de leurs origines. "La publication des textes dont Marc Meisner nous propose la transcription à l’identique, fera date pour ceux qui pratiquent ou s’intéressent au Rite qu’aujourd’hui nous appelons « fran-çais »", écrit dans la Préface qu'il donne à l'ou-vrage Patrick Berard, Ancien Suprême Com-mandeur et Ancien Doyen de la Chambre des Grades du Grand Chapitre Français. Aux Sept grades du Rite la Maçonnerie française ajoute celui de Maître de Loge qui termine cette transcription.  Apprenti et Rituel de banquet  Compagnon  Maître  Elu  Ecossais  Chevalier d'Orient  Rose-Croix et  Maître de Loge.

2013

Le nom de la langue pose un probleme : l'appellation « judeo-espagnol » est une denomination externe, ses locuteurs l'appelant couramment djudyo ou djidyo, c'est a dire 'juif' (comme le yiddish) ou encore djudezmo. A la fin du XIX e siecle avec la mise en avant du lien a l'Espagne on voit apparaitre le terme espanyol ou espanyol muestro 'notre espagnol'. Les Ottomans l'appellent musevice ou yahudice 'langue des Juifs'. A l'heure actuelle le terme ladino, autre denomination externe, semble s'imposer (notamment dans le domaine anglo-saxon), alors que ce terme designe le calque des textes bibliques, ce qui entraine une certaine confusion terminologique. Nous garderons ici djudyo. Le djudyo est la langue que les Juifs expulses d'Espagne en 1492 et refugies dans l'Empire ottoman ont continue de parler jusqu'a nos jours. Dans les grandes lignes, sa base est le systeme linguistique de l'espagnol medieval avec des particula...

Qu’on les traverse, qu’on les construise, qu’on cherche à les protéger, il existe tout un ensemble de pratiques rituelles spécifiques aux portes que les différentes contributions du recueil vont aborder. Il offre donc diverses réflexions tant sur les génies des portes que sur les rites de passage qu’on traite des portes urbaines, des portes de temples ou des portes de tombes.

Bernard POUDERON, 1995

Communication au colloque de Lausanne Mars 1995 Flavius Clemens et le proto-Clément juif du roman pseudo-clémentin. Bernard POUDERON (Université de Tours) Résumé en francais Le personnage de Clément paraît résulter de la combinaison de quatre figures, pour partie historiques, pour partie littéraires : celle de Clément Romain ; celle d'un des héros d'un roman juif hellénisé ; celle d'un des protagonistes d'une apologie juive en forme de dialogue ; celle, enfin, du consul Flavius Clemens, parent de l'empereur Vespasien, exécuté

Pardès, 2009

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Migrations Société, 2014

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Érès eBooks, 2021

Rites de vie, rites de mort (enfants mixtèques du Mexique) 1 Mars 1984. Arrivée depuis trois mois à San Pedro Yosotato, un village du pays mixtëque, au sud du Mexique, pour y mener des recherches dans le cadre d'une thèse d'ethnologie, j'assiste pour la première fois à la veillée mortuaire d'un enfant. Ayant déjà été présente à celle d'un vieillard, je donne, selon la coutume, quelques sous, les centavos, les « centimes », à la maîtresse de maison, qui m'introduit dans la pièce où le corps est exposé. Le vieillard était enveloppé dans un linceul, mais l'enfant défunt est dans un cercueil ouvert, posé sur une table. Son teint est verdâtre, il est vêtu de blanc, des fleurs blanches sont posées sur sa poitrine. Me voilà pour la première fois face au cadavre d'un enfant, que je dois asperger d'eau bénite. Et à peine assise, on me sert un plat de haricots noirs bouillis. Postée face au cercueil, j'ai vraiment du mal à avaler ce mets. Un jeune homme assis à mes côtés lit, lui, tranquillement sa bande dessinée. « Comment se passent les funérailles dans ton pays? » me demande-t-il ? « Chez nous, on pleure », lui réponds-je. « Cela ne sert à rien de pleurer, ce qu'il faut c'est lutter contre la mort. Mais une fois que la personne est morte, tant pis. Ceux qui pleurent ont le coeur trop tendre », J'ai assisté ensuite à plusieurs enterrements d'enfants. Je me suis habituée aux veilles du corps, mais les décès m'ont toujours affectée, d'abord par mon impuissance face à la mort de ces enfants et ensuite par la mort elle-même, surtout la mort d'êtres jeunes, à laquelle nous sommes si rarement confrontés en Occident. Au contact de ces paysans, j'ai cependant appris à comprendre un autre mode d'expression de la douleur, une autre attitude face à la mort, une autre philosophie de la vie.