Ego conquiro y ayúmpari en Las tres mitades de Ino Moxo

Teoría y Praxis, 2018

Recibido el 4 de abril de 2017, aceptado para su publicación el 14 de agosto de 2017 Resumen En este artículo se pretende demostrar los elementos que caracterizan el ego conquiro, es decir un sujeto "pre-moderno". El análisis se hace a partir del hecho de la conquista de América por parte de los europeos. El objetivo de la conquista es adquirir territorios, y al mismo tiempo, colonizar al indígena de América no sólo físicamente, sino ideológicamente. Este tema corresponde a uno de los aspectos que conforman la filosofía de la liberación de Enrique Dussel.

¿Cómo llegamos a una demanda comercial por el testimonio de los chamanes? Esta pregunta surge luego de cotejar un conjunto de textos que se caracterizan por atender la espiritualidad indígena desde una visión exotista. Según textos como Jivaro de Michal Harner o Amazon Magic de Jaya Bear, el chamán es un sujeto que experimenta "otra realidad", que tiene "otro conocimiento" y que vive en "armonía con la naturaleza". Considero que estas características configuran un interés muy preciso: recurrir a la voz del chamán como una alternativa a la vida civilizada, lo cual de hecho marca la diferencia tajante y jerárquica entre lo pre-moderno y lo moderno. Esta dicotomía nos presenta una imagen idealizada de las funciones chamánicas y, por lo tanto, solo selecciona aquello que un público occidental y sobrecivilizado necesita: curas espirituales, desarrollo interior, autoayuda. Por esto es comprensible el éxito comercial de libros como Las enseñanzas de Don Juan de Carlos Castañeda.

América , 2018

Publicada en 1981, Las Tres mitades de Ino Moxo y otros brujos de la Amazonía (LTMIM) de César Calvo construye desde la ficción una especie de memoria polifónica e intertextual sobre los diferentes periodos de violencia histórica en la región amazónica. 2El presente artículo se centrará en cómo César Calvo aborda estos momentos álgidos de la historia desde la ficción, con el objetivo de esbozar una especie de diacronía de la violencia amazónica. Para ello, se ha estructurado el artículo en tres partes. Primero, es necesario consultar previamente cómo se construye la idea de memoria y testimonio en el relato y cuáles son las particularidades que resaltan en su estructura discursiva. Segundo, es imprescindible dar respuesta a cómo los diferentes discursos heterogéneos (orales, académicos y audio-visuales) van entrecruzándose en el texto y con qué objetivo. Tercero, el artículo se centrará en el tratamiento del mito como herramienta interpretativa de la violencia histórica. Finalmente se examinará cómo los discursos «letrados» aportan también a la formación de esta memoria desde una lectura «occidental» del mundo amazónico.

Lletres Asturianes, 1991

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Profesora invitada por el Colegio de Tlaxcala, A.C., y colaboradora externa en el ICGDE-BUAP. Integrante del Sistema Nacional de Investigadores, con el nivel de Candidata.