La fraternité, l’éthique et la politique

Journal français de psychiatrie, 2010

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1994

9-1. Contexte et sens ; quelques réflexions. Le tableau saisit tout d'abord par sa simplicité, la ligne rapide et vibrante qui prête sa courbe délicate à habits et gestes, et par l'intensité de la lumière qui semble en émaner. Une chaste Vierge y reçoit la nouvelle de sa maternité, avec une pudeur qui lui fait tourner le cou pour échapper à l'intensité de la révélation, ou à celle Concepts et contextes. Pour la philosophie politique 11 La phrase est de l'introduction à l'oeuvre de Quentin Skinner: The Foundations o f Modem Political Thought. Cambridge : Cambridge University Press, 1978, 2 volumes. Plus qu'à ses propres travaux (quelquefois peu inspirés de sa propre méthodologie) je pense au groupe d'historiens de la philosophie qui l'entourent (avec les travaux de John Dunn, Richard Tuck, James Tully, etc.). Concepts et contextes. Pour ¡a philosophie politique qu'il contient, ne repose pas seulement sur la mise en lumière de leur trame logique, mais aussi sur la capacité à reconstruire Y action langagière de l'auteur, au travers de la présentation de ses arguments : « quel ensemble de conclusions, quel type d'actions, il appuyait ou défendait, attaquait ou répudiait, ridiculisait avec ironie, méprisait en les passant d'un mode polémique sous silence, et ainsi de suite, à travers le vaste spectre de speech-acts enracinés dans l'acte extrêmement complexe de communication intentionné, que tout travail de raisonnement discursif peut être considéré contenir. » 12 Cette approche a développé une perspective initiée par Hegel (qui affirmait déjà dans un écrit de jeunesse que « pour aborder la lecture du Prince, il faut avoir étudié juste avant l'histoire des siècles antérieurs et de l'Italie contemporaine de Machiavel » 13). Elle a permis de montrer que les classiques ne sont pas l'expression d'une époque : s'ils sont classiques, c'est bien parce qu'ils remettent en cause les conventions du moment ; leur originalité se mesure en termes de non-conventionnalisme (ce qui fait l'originalité de Machiavel est qu'il retourne la question habituelle-comment le prince doit-il se conduire pour être vertueux-en lui recommandant de ne pas l'être ... pour l'être, c'est-à-dire de ne pas 12 Skinner, Quentin. « The idea of negative liberty: philosophical and historical perspectives. » In : Philosophy in History. Essays on the Historiography of Philosophy, eds. J. B. Schneewind, Quentin Skinner et Richard Rorty. Cambridge : Cambridge University Press, 1984, pp. 193-221. (« We need... to be able to give an account of what [the writer] was doing in presenting his argument: what set of conclusions, what course of action, he was supporting or defending, attacking or repudiating, ridiculing with irony, scorning with polemical silence, and so on and on through the entire gamut of speech-acts embodied in the vastly complex act of intended communication that any work of discursive reasoning may be said to comprise. ») 13 Cité par Catherine Larrère in « Histoire. » Nouvelle histoire des idées politiques (Pascal Ory éd.

Laval théologique et philosophique, 2000

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Flora Bastiani Conférence donnée à l'occasion du colloque « Le proche et l'étranger » à Toulouse, juillet 2016.

Publication Blog IMH : Ambitieuse, fâcheuse ou encore dérangeante... Autant d'adjectifs qui surgissent pour tenter de cerner l'apport et les raisons de la décision du Conseil constitutionnel Cédric H. du 6 juillet 2018. Dans cette controverse, nous avons décidé d'affirmer la pertinence de la solution, en ce sens que la reconnaissance du principe constitutionnel de fraternité apparaît à la fois comme une réussite politique et juridique. http://imh.ut-capitole.fr/billet-2018-04-la-reconnaissance-du-principe-constitutionnel-de-fraternite-une-reussite-juridique-ou-simplement-politique--726989.kjsp?RH=1516274296154

Politique et Sociétés, 2001

Résumé Dans ce texte, l’auteur tente de démontrer que la dynamique contemporaine de transformation des modalités de régulation sociale (qui annonce le déclin de la régulation étatique dite providentielle) ne mène pas au chaos anarchisant appréhendé par certains analystes. Selon l’auteur, cela s’explique par le déploiement d’une nouvel imaginaire politique dit post-moderne qui remet à l’avant scène un discours qui fait la promotion de l’autorégulation et de la co-responsabilité sociale. Cet article veut principalement démontrer comment l’analyse conjointe de deux discours contemporains, sur le déclin de l’État-providence et sur le retour de l’éthique, nous aide à mieux saisir le jeu de transfert de régulation qui marque nos sociétés contemporaines.

2018

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La Chaîne d'Union n° 84, 2018

Parmi les organisations à caractère fraternel, les compagnons du Tour de France occupent une place d’autant plus importante au regard des francs-maçons qu’il est tentant de voir en eux des cousins plus ou moins éloignés. Sans entrer une nouvelle fois dans le débat, complexe, des parentés plus fantasmées que réelles entre la franc-maçonnerie et les compagnonnages, il est intéressant d’examiner ici quelques aspects méconnus de la fraternité compagnonnique. On aura de la sorte une vision un peu plus juste des origines réelles des compagnonnages, origines qui restent d’autant moins bien connues que non seulement les ressources archivistiques font souvent défaut, mais aussi — et surtout — parce que les idées reçues priment encore trop souvent sur l’étude objective.

Dialogue, 2008

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Temps des Fraternités, 2016

« Liberté, égalité-fraternité » : je n'apprendrai rien à personne en rappelant que la devise de la République Française associe trois notions dont le lien-et même la compatibilité-ne furent pas aisés à établir dans notre Histoire, la troisième contrariant régulièrement les deux premières. J'intriguerais peut-être davantage en rappelant que cette même devise, issue de la Révolution, a été reprise par la jeune République d'Haïti, lors de sa lutte pour l'indépendance contre Bonaparte (Constitution du 12 juillet 1801), et qu'il serait fort intéressant de relire ce qu'en écrit Aimé Césaire dans son oeuvre, qu'il s'agisse de l'essai sur Toussaint Louverture, ou de son théâtre. La Tragédie du Roi Christophe montre admirablement la difficulté politique de maintenir, au nom de la « liberté », l'« égalité » entre les hommes, alors que la « fraternité » se mue immuablement en haine et trahison, dans la lutte pour le pouvoir. Une autre pièce de Césaire-Une Tempête, récriture et « modernisation » de The Tempest de Shakespeare-, le dit d'une autre manière : les deux « frères » en esclavage que sont Ariel, l'« esclave métis », et Caliban, l'« esclave nègre », font cause commune face à l'oppression, mais ils ne tardent pas à se diviser dans leur stratégie de lutte pour l'indépendance : Ariel sera libéré, au prix de la compromission ; Caliban gardera sa dignité, mais restera prisonnier de son Maître. 1 Me souvenant que la même devise est aussi celle du Grand Orient de France, j'aurais pu intituler ma conférence (en un jeu de mots dont je regrette aussitôt la trivialité, mais qui n'eût pas manqué d'intérêt) : « Eloge (maçonnique) de la fraternité ». Cela eût permis d'analyser en profondeur la place de cette « confrérie » des francs-maçons dans l'ordre républicain et d'interroger, par là-même, le rôle de la « pierre angulaire » qu'y constitue ladite fraternité, selon les Constitutions d'Anderson (édictées de 1721 à 1723, soit plus d'un demi-siècle avant la Révolution Française) : « vous cultiverez l'amour fraternel qui est la base, la pierre angulaire, le ciment et la gloire de notre confrérie ». 2 1 De Césaire on relira : Toussaint Louverture, La révolution Française et le problème colonial, Présence africaine, Paris, 1962 ; La Tragédie du roi Christophe, ibidem, 1963 ; Une Tempête, adaptation pour un théâtre nègre, Seuil, Paris, 1969. 2 Cf. Les Constitutions d'Anderson (1721/1723), texte considéré comme fondateur de la franc-maçonnerie « moderne », au sein de la Grande-Loge de Londres ; ces « Constitutions » sont reconnues comme référence majeure, depuis le XXème siècle seulement, par Le Grand Orient de France.