La naturaleza del rapto según la gnoseología de Tomás de Aquino

Sapientia, 2008

El curso de nuestra investigación ha revelado la índole del De principiis naturae de Santo Tomás de Aquino. Este opúsculo se presenta como una introducción a los estudios de la filosofía natural, es decir, ofrece los fundamentos de la filosofía de la naturaleza, al ocuparse principalmente de la naturaleza. La naturaleza de las substancias materiales es estudiada desde su generación y su corrupción. Santo Tomás distinguió las dos clases de generación y corrupción que una substancia corporal puede sufrir: la accidental y la substancial. La inteligencia de estos movimientos hacia la forma, cuales son la generación y la corrupción, obligó a dirigir la mirada a los principios de dichos movimientos, tarea en la que el Aquinate se embarcó y concluyó con la identificación de los principios de dicha generación; a estos principios llamó los principios de la naturaleza: materia, forma y privación. La consideración de la privación en particular revivió la disputa helénica acerca de la generación a partir de la nada. En el mundo griego se propuso la tesis de que el ser viene del ser, habiéndose considerado absurdo el pensar que el ser viniera de la nada. Sin embargo, de esta manera el hecho de la generación quedaba debilitado, puesto que las cosas generadas no eran nuevas cosas, sino que ya eran antes de este ser. Se propiciaba así el inmovilismo parmenídeo. Fue el Estagirita quien determinó la cuestión en sus verdaderos límites, y Santo Tomás no desaprovechó sus enseñanzas. El ser se entiende de muchas maneras: no sólo el ser es substancial o accidental, sino también puede ser en acto o en potencia. La privación es la clave de interpretación de las generaciones: el ser proviene de la privación de la forma. Aristóteles descubrió la manera de plasmar conceptualmente esta forma de ser intermedia entre la negación absoluta y el ser en acto. Ya en este temprano opúsculo Santo Tomás se apoderó de esta distinción entre el ser en acto y el ser en potencia. Luego de atender a la privación, la observación de la materia y la forma hizo ostensible la estructura hilemórfica de las substancias naturales. En esto el Aquinate también se reveló un aristotélico desde sus comienzos. La formación hilemórfica de los cuerpos es afirmada con seguridad. Luego, el rigor de su presentación de la materia nos entregó una variada clasificación de cosas que pueden recibir el nombre de materia, según modos distintos. La materia, como el ser en general, se dice de diversas maneras y por ello Santo Tomás distinguió la materia primera y la materia segunda. La teoría de los elementos —causas materiales de los cuerpos mixtos o compuestos— es esbozada en el capítulo 3 del opúsculo, y lo dicho en estos dos primeros capítulos sirve de base para entender tal doctrina. Este tratamiento cuidadoso de la materia nos inclinó a considerar que habría una participación de la materia, en tanto que muchas realidades diversas compartirían características propias de la materia primera, sin identificarse con ella. Quizá sea más apropiado decir, en verdad, que todas estas diversas realidades participan del acto puro de ser, en un nivel decreciente, hasta llegar a la materia primera, toda ser en potencia, pero que no es absolutamente nada, como Aristóteles y San Agustín habían señalado. La forma, en cambio, es el medio por el que la materia —ser en potencia, privado— recibe el ser en acto, y por ello la forma es acto para la materia. También la forma es clasificada según distintos tipos, pues a cada tipo de materia le corresponde un tipo distinto de forma. Enunciemos las distintas clases de formas que encontramos entre los entes materiales, incorporando la doctrina de los cuerpos elementales y mixtos, de acuerdo a la materia que actualizan. La materia primera necesita de una forma substancial, con la que conforma el ser substancial de los elementos. Los elementos, a su vez se componen entre sí merced a la pérdida de sus formas substanciales y la educción de una nueva forma substancial, la del cuerpo mixto. A su vez, los cuerpos mixtos pueden poseer formas substanciales de cuatro clases distintas: formas de cuerpos inertes, formas de vivientes vegetativos, formas de vivientes sensitivos y, finalmente, las más perfectas entre las formas corporales, las formas de los animales espirituales. Todos estos entes corpóreos, a su vez, son materia segunda ante las correspondientes formas accidentales que pueden inherir en ellos. Nos encontramos ante una multiplicitas formarum, resultado de una participación de las formas en diverso grado de perfección. He aquí la contracara de la participación de las materias, que revela la simetría de la co-principios hilemórficos.

Magnum est facere miracula, sed maius est virtuose vivere.

Revista Española de Filosofía Medieval, 1993

Es indudable la atracci6n que la dilucidaci6n del mal ejerce sobre la filosoffa. No, precisamente, por su lejanfa sino por ser«algo» con lo que cotidianamente nos topamos. Una enumeraci6n exhaustiva seria, ciertamente, penosa: las catastrofes de Bangia Desh, terremotos, las guerras en distintos puntos de nuestro plan eta ... 0, mucho mas cerca y no por eso menos malignas, las diversas plagas con las que se enfrenta nuestra sociedad: drogas, terrorismo, corrupci6n, etc. Es obvio que no nos podemos ocupar de las causas particulares de cada uno de estos problemas, que no es•el asunto de la filosoffa, sino que nos preocupa la comprensi6n metaffsica del maLl, Que es el mal? Y, sobre todo, l,CUal es su sentido? Son las preguntas que intentamos responder. Para lo cual vamos a utilizar y exponer el pensamiento de Tomas de Aquino como forma de acercamiento a la cuesti6n. A la vez nos vamos a centrar no en el mal moral, 1 sino en el mal natural. Esto, en ultima instancia, nos conducira a hablar de la muerte. lndudablemente, para el Aquinate ellugar del males, ontol6gicamente, secundario. Para aclarar el significado de ese caracter secundario hemos de partir del pensamiento de Tomas acerca del ser: como sabemos, es una cuesti6n de suma importancia en la comp:rensi6n de la estructura de la realidad. Porque «ser», en esencia, es Dios -Ipsum esse subsistens-; mientras que lo creado es «ser participado» y, por eso, ya limitado. Como limitado, no puede tener la radical.simplicidad.de lo divino. Por eso, nos sefiala Tomas, con profusion, los varios modos del ser. Por un lado, aquel presentado bajo las diez categorfas, es decir, el ente estructurado en tomo a la substancia y lo que

Ciencia Tomista 149, 2022

El pecado, causa final del vicio, es contrario a la virtud y causa su corrupción. Como los hábitos son cualidades inherentes de nuestras facultades; la corrupción del hábito moral necesariamente afectará al sujeto de estas facultades, es decir, la naturaleza humana. De allí que, siguiendo la lectura de Tomás de Aquino, evaluaremos la constitución y distinción moral de los actos humanos, la naturaleza del hábito generada por estos actos y su corrupción y, finalmente, la gravedad del vicio que elicita el pecado y termina corrompiendo la naturaleza operativa del ser humano.

Ley natural y niveles antropológicos, 2007

Se estudia la relación de ley natural con la voluntas ut natura, especie de acto de la voluntadpotencia que sigue a un juicio intelectivo de la razón que presenta un fin. En particular, son objeto de la voluntas ut natura los fines de las inclinaciones naturales, que a su vez son contenido de la ley natural y objeto de la synderesis. Esta es el hábito natural de los primeros principios prácticos que juzga de modo intelectivo sobre dichos fines sin necesidad de deliberación. Y es por esto que la voluntas ut natura sigue a los juicios de la synderesis.

Espíritu, 2019

The concept of imago Dei plays a fundamental role in the christian conception of human being. Saint Augustine’s conception of the mind, held in De Trinitate was determinant to the theorization of this subject throughout the Middle Ages. Indeed, this work exerted a capital influence on the way in which Thomas Aquinas understood this same topic. In this article, we explain the interpretation of the fundamental Augustinian concepts that intervene in Aquinas’ explanation of the mind as the image of God, such as those of likeness and image, those of mind, knowledge and love, those of memory, intelligence and will, as well as those of “dicens”, word and love. Through them, the human mind and its operations are conceived as a privileged reference to speak of God as Trinity, from the application of analogy. Just as in the human mind there is habitual presence to oneself (memory/dicense), from which comes, by intellectual means, a word in which one expresses one's own nature, and, through this one, a love of self proceeds by way of will, which is a new way of affective presence of oneself, in God, from the Father, perfect as a subsisting being, the Word and Love proceed.

Lucrecio y los juicios sobre la divinidad en: De rerum natura Una aproximación desde la teología y la gnoseología El siguiente informe tiene por finalidad relacionar y distinguir los juicios sobre la divinidad, en la obra De rerum natura de Lucrecio. Para estos efectos se exponen y analizan los juicios, desde la intencionalidad del autor y la literalidad de la obra. La relación y distinción, están dados a partir de la gnoseología y teología cristiana.

Poéticas y narrativas de la otredad. Discursos estéticos contemporáneos, 2023

Reflexión sobre el hábito siguiendo muy de cerca lo que el aquinate dice en su Suma de Teología.