Le réformisme illusoire de Khatami

Cahiers d'études africaines, 2012

Mil neuf cent, 2012

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Sélections bibliographiques, 2016

Cette sélection bibliographique vise à orienter toute personne intéressée vers des ouvrages sur la pensée réformiste et critique contemporaine dans le monde musulman. Cette sélection se limite à des ouvrages accessibles, en français ou en anglais, et que nous considérons particulièrement pertinents. Par conséquent, il ne s’agit pas d’une bibliographie exhaustive des travaux relatifs à ce thème. Auteure : Naïma El'Makrini.

Mohammed Abattouy, "Al-Qisṭās al-mustaqīm: la balance droite de ‘Umar al-Khayyām," Farhang. Quarterly Journal of Humanities and Cultural Studies (Tehran, Iran); issue topic: Commemoration of Khayyâm (3); vol. 18, n° 53-54, 2005: pp.155-166.

Comptes Rendus de l'Académie des Sciences - Series I - Mathematics, 1997

On dkfinit un vecteur d'Ctat cohkrent pour un opCrateur de faGon analogue ?I la dkfinition des vecteurs analytiques. On Ctudie les propri&tCs des vecteurs d'Ctat cohkrent relativement B l'espace de Bargmann et au principe d'incertitude de Heisenberg. I1 en rksulte que les vecteurs d'btat cohkrent permettent une caractkrisation de I'image de la transform&e de Husimi. Coherent state vectors and range of the Husimi transformation Abstract. A coherent state vector,for an operator is dqfined similarly to the way analytic vectors are dejked. We study the properties qf the coherent state vectors with respect to the Bargmann space and the Heisenberg 's uncertainty principle. The coherent state vectors permit a chamcterization of the range qf the Husimi transformation.

Lublin Studies in Modern Languages and Literature, 2014

La resémantisation contradictionnairique et ses implications dans Allah n'est pas obligé d'Ahmadou Kourouma ABSTRACT There are atypical semantic neologisms in Allah n'est pas obligé by Ahmadou Kourouma, an Ivorian novelist. It is characterized by a redefinition of lexical items, which greatly contrasts with definitions provided by dictionaries. After a discussion of this phenomenon, called resémantisation contradictionnairique, the article shows Kourouma's clear intention to satirize African leaders and the French lexicographical institution, respectively accused of stirring up civil wars and giving partial and biased definitions.

Appel à projet de recherche 2016 « Islam, Religion et Société » Bureau central des cultes, DLPAJ, Ministère de l'Intérieur, AAP no 11 - Les approches réformistes dans l’islam contemporain et leur influence en France (islamologie, philosophie arabo-musulmane)

Cygne noir, 1 : « Cygne noir », 2013

Cet article propose d’explorer les indéterminations sémantiques à l’œuvre dans Copie conforme (2010) d’Abbas Kiarostami, elles-mêmes au fondement des indéterminations narratives sur lesquelles le film construit son ambivalence interprétative. Au couple tiraillé diégèse vs mimésis se double la dichotomie original vs copie d’où s’observe le jeu signifiant de la déréalisation (Lageira : 2010). Exemplifiant par la négative la nécessité, pour tout jugement, de s’exercer dans des conditions référentielles, il sera démontré que Copie conforme contribue à la réflexion sur le problème proprement sémantique de la référence à travers la problématique de la copie en art (Danto : 1989). Narratologiquement fondé sur un réseau de signifiants émancipés (Descombes : 1983), l’œuvre de Kiarostami ne permet aucun jugement interprétatif définitif quant à la vérité qui sous-tend le jeu auquel se prêtent les personnages-acteurs (Goffman : 1973) et par là démontre la nécessité de s’appuyer sur une théorie du signe à trois termes (Peirce) pour fonder une sémiotique propice à exercer, de manière pragmatique, la faculté de juger.

Plus de trente ans après l'avènement de la République islamique, le mystère reste entier. Il ne se passe pas un jour sans que les dirigeants iraniens surprennent le monde et des doutes planent sur la nature exacte d'un régime qui se veut à la fois républicain et islamique, mais qui n'est ni l'un ni l'autre. Alors que l'impopularité du clergé chiite a atteint un niveau sans précédent, changeant radicalement la place de la religion dans la société, le pouvoir des ayatollahs semble plus stable que jamais. Les paradoxes pèsent lourd et les appréciations divergent. Si l'opinion publique, aussi bien à l'intérieur qu'à l'extérieur du pays, se demande comment un régime aussi archaïque que celui des mollahs peut rester en place, certains observateurs parlent de la modernisation du chiisme et de sa capacité à réconcilier le politique et le religieux. L'ambiguïté de la situation reflète la difficulté de saisir la lente formation d'un processus spécifique de sortie de la religion qui a commencé avec la révolution constitutionnelle en 1907, il y a plus d'un siècle 1. Aujourd'hui en Iran, le religieux n'est plus au stade où il était l'auxiliaire du politique. Il ne cherche pas non plus à s'approprier une partie du pouvoir séculier, il le domine. Cela paraît d'autant plus étrange si l'on tient compte de la fragilité du statut du clergé