Cuerpo, alteridad y cosmovisión entre los nahuas

1998

La importancia del tonalamatl en las culturas mesoamericanas es un hecho que no puede ser negado ni minimizado. La posesion de un libro de los destinos que permite conocer el devenir de las fuerzas cosmicas que concurren a la region del centro del universo y, por lo tanto, se hacen asi significativas a nivel de la vida de los seres humanos, confiere a los sabios nahuas el poder de conocer, predecir y modificar los sucesos y, ?por que no? los destinos. Mortunadamente para nosotros, un buen numero de tonalamatl ha sobrevivido hasta ahora y, aunque las explicaciones conservadas distan mucho de ser enteramente satisfactorias y, sobre todo, ca­ recen las mas de las veces de interpretaciones verdaderamente congruentes con la cultura nahuatl, nos proveen de un repertorio considerable de material que es suficiente para ofrecer una vision razonablemente adecuada de lo que son. Debido a alguna forma de relacion o de correspondencia, en algunos de 1m "libros de los destinos" aparecen...

El presente artículo tiene por objetivo presentar –desde una postura crítica y decolonial- los aspectos relacionados a lo que hoy llamamos discapacidad en la cosmovisión nahua y su tratamiento en el México prehispánico a partir del aporte de estudios relacionados de manera directa o tangencial. Desde un análisis socio-histórico de los pueblos originarios se esboza una breve trayectoria que ayuda a entender el choque de esa cosmovisión con la episteme de la conquista y colonización española respecto a la corporalidad, salud, enfermedad y locura. Son escasos los estudios sobre la visión de la discapacidad en los pueblos originarios de América en la etapa previa a la conquista por lo tanto este artículo, abona al surgimiento de un campo transdisciplinario que dé cuenta e interprete el modo de entender la discapacidad en esa cultura prehispánica.

Instituto Investigaciones Históricas, UMSNH Reflejos de una perfección original excesiva o herencia de una primera humanidad incompleta, héroes civilizadores o rivales fratricidios, les gemelos míticos tienen estatutos muy variados en las cosmogonías primitivas. Las múltiples versiones de los mitos vuelven difícil a veces lograr diferenciar a los hermanos de los gemelos. Sea como sea, en ese mitologema de los gemelos se trata de la cuestión del doble, la relación con uno mismo a través del otro. De esencia divina o no, cuando los gemelos ya no son más una unidad sino dos cuerpos, la alteridad les saca de la perfección. Frente a la solución antitética o idéntica de la gemelidad en el Antiguo mundo, las tierras americanas prefieren formas intermediarias como lo subraya Claude Lévi-Strauss. 1 En esta ideología bipartida, los gemelos del Popol Vuh, Junajpu y Xb'alanke, pueden representar una excepción, anomalía o índice de un entendimiento ontológico más profundo. La resolución positiva presentada por el complejo de los gemelos en el mito k'iche' permite establecer una relación epistemológica entre el cuerpo doble gemelo y otra manifestación morfológica turbia. En la América indígena, la apariencia corporal raramente es estable 2 . Se puede transformar radicalmente el espacio de un día, múltiple en sus reinos, -a la vez humano, animal o vegetal -, se puede fraccionar o desdoblarse a la noche, como en el caso del nahualismo, el cual, como lo queremos demostrar, está escrito en filigrana en el mito maya de los gemelos. 1. Cuando el filósofo René Girard descubre el mecanismo del deseo mimético, -el deseo elige sus objetos gracias a la mediación de un modelo-, se interroga sobre la violencia, lo que orientará su interés hacia el campo de la antropología. De allí surge una obra seminal, La violencia y lo sagrado (1972) 3 . Para Aristóteles, la especie humana se hubiera podido definir como homo imitans, una capacidad que explica la extraordinaria facultad de aprendizaje de los humanos pero 1 LÉVI-STRAUSS, Claude, Histoire de Lynx, Plon, Paris 2009, p.302. 2 PÉREZ, Patrick, "L'envers du corps: Peau et cosmos chez les mayas Lacandons (Mexique), Corps, 2007/2, n°3, p.17. 3 GIRARD, René, La violencia y lo sagrado, Barcelona, Anagrama 2012. La primera traducción al idioma castellano es de 1983.

Resumen: El presente artículo examina las creencias de los antiguos nahuas en torno al cuerpo de los infantes, desde su gestación en el útero materno hasta los primeros años de vida. Con base en el estudio de los datos provenientes de las fuentes coloniales, los mitos antropogónicos, la lengua y su comparación con informes recabados en algunas etnografías contemporáneas, se muestran las creencias de que los niños no eran considerados como seres humanos completos, hasta alcanzar, mediante los rituales de paso, su calidad humana, manteniendo una relación simbólica con los seres pre-humanos creados en las diferentes eras anteriores. Asimismo, se pensaba que nacían en estado líquido, y era necesario que acumularan el calor del sol para poder solidificarse. Finalmente, se pensaba que en el cuerpo de los niños se almacenaba la energía del crecimiento, misma que podía ser traspasada a otros seres, por lo cual debía de ser cuidada e incrementada mediante la acción ritual. Some notes on the conceptions of the infants' body among the ancient Nahuas abstRact: This article examines the beliefs of the ancient Nahuas regarding the infants' body, from the gestation in the maternal womb through to the early years of life. Based on the study of data from colonial sources, anthropogenic myths, and language, along with the comparison of reports collected in some contemporary ethnographies, the beliefs that children were not considered complete human beings are shown until reaching, through undergoing rites of passage, its' human quality, and maintaining a symbolic relationship with the pre-human beings created in different previous eras. Also, it was thought that they were born in a liquid state, and it was necessary to accumulate the heat of the sun in order for them to solidify. Finally, it was thought that the growth of energy

2017, en Cuicuilco, vol. 24, núm. 70, pp. 139-170

Vita Brevis, 2022

Para los antiguos nahuas del centro de México, al momento del contacto con los españoles, la muerte era una parte más de la vida, necesaria para dinamizar el cosmos y permitir la continuidad de la existencia. Los difuntos, dependiendo de la manera en que morían, iban a una de varias mo radas de los dioses para seguir trabajando, bajo nuevas formas en las que se transformaban. Con tales formas, los fallecidos o seres de aquellos rumbos podían aparecer en el mundo de los vivos, espantando a la gente, pero también llevando fertilidad o anuncios de lo que estaba por venir. Es tas creencias y relatos dieron forma a una narrativa de lo fantasmal que aún perdura en las tradi ciones orales mexicanas y de regiones cercanas. Para el presente artículo, me centraré en aquellas apariciones y narrativas que tienen la característica de provocar emociones de miedo en la gente.

Boletin Antropologico, 2009

Resumen El objetivo de este trabajo es estudiar las representaciones y técnicas del cuerpo entre un grupo de wayuu pentecostales para entrever los sentidos albergados en esta dimensión de su cultura. Para ello, hemos empleado el método etnográfico seleccionando una familia wayuu de la Alta Guajira recientemente convertida al pentecostalismo y fundadora de la iglesia CRAPE. La discusión propuesta permite concluir que el cuerpo de estos fieles contiene sentidos colectivos producto de tradiciones wayuu conjugadas a tradiciones evangélicas/pentecostales.

Visiones del cuerpo en las literaturas hispanoamericanas, 2024

El presente trabajo se centra en el análisis de las principales características léxico-semánticas de la palabra nacayo (‘cuerpo’) en náhuatl y su aparición bajo forma de yuxtaposición conocida como difrasismo. La elección de este lexema se debe en primera medida a una falta originaria de la entrada “cuerpo” en la parte castellano-náhuatl del diccionario de Alonso de Molina, donde sí encontramos la expresión “cuerpo humano” traducida con tonacayo. Sin embargo, la elección por parte de Molina de incluir tonacayotl reflejaría, según Miguel León-Portilla, una manera de hablar de los nahuas, pues podía estar vinculada con un sistema de conceptualización de esta lengua, en cuanto que concibe las partes del cuerpo como elementos inalienables, constitutivos y, por lo tanto, inmersos en una relación todo-parte. De esta forma, el cuerpo –el todo– parece ser designado mediante la carne –la parte– en una relación sinecdótica.

2013, en Anales de Antropología, vol. 47, núm. 1, pp. 143-166.