II Congreso.pdf

Un 3 de noviembre de 1972, en una reunión celebrada en la Embajada española en la República Federal de Alemania, un grupo de hispanistas decidió concebir una institución propia, la Asociación Alemana de Hispanistas. Pasaron algo más de cinco años hasta que aquella brillante idea pudo hacerse realidad. Es cierto que en aquel entonces el hispanismo en Alemania partía de una situación de desventaja dentro de la romanística, pero no lo es menos que también se advertían ya signos de que comenzaba a despuntar, dotado de un carácter propio. Consciente del valor cultural y social de la lengua, ese bien común, la Embajada quiso impulsar activamente la fundación de dicha Asociación. Esta agrupación de profesores e investigadores universitarios, además de desarrollar una nutrida serie de actividades propias, se complementaba de manera idónea con la ya existente Asociación Alemana de Profesores de Español , que servía de estructura organizativa a los docentes que trabajaban por el español en los niveles preuniversitarios del sistema educativo alemán, así como con otras instituciones orientadas a la difusión de la lengua y la cultura, como el Instituto Español de Cultura de Múnich.

Formación en educación y docencia intercultural en América Latina. Vol. II: Lazos interculturales , 2023

Formación en educación y docencia intercultural en américa latina Volumen ii lazos interculturales primera edición: 2023 Fecha de publicación: 2023 © d.r. 2023, uniVersidad nacional autónoma de méxico ciudad uniVersitaria, méxico, 04510, coyoacán, ciudad de méxico Facultad de estudios superiores aragón aV. rancho seco, s/n col. impulsora ciudad nezahualcóyotl, 57130, estado de méxico isbn colección digital 978-607-30-6633-4 isbn Vol. 2. digital 978-607-30-7429-2 editora: editoras asociadas: diseño de portada: diagramación: corrección de estilo: esta edición y sus características son propiedad de la uniVersidad nacional autónoma de méxico con el apoyo de comunicación social y publicaciones prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio sin la autorización expresa de la unam

Se presentan los aportes de nuevas metodología de investigación para la construcción y validación de pruebas objetivas.

La construcción de la L.A.V. Madrid-Frontera Francesa ha permitido plantear el estudio de diferentes yacimientos arqueológicos afectados por el trazado de esta línea ferroviaria, entre ellos el conocido como Casas del Canal en la villa de Vallecas, Madrid ( ). Fueron excavados restos arqueológicos pertenecientes a la Guerra Civil española que arrojaron abundante información sobre la vida en las trincheras republicanas durante la Batalla de Madrid ( .

Hoy me gustaría hablar de la historia de Edipo, asunto que hace un año dejó de estar de moda. A partir de Freud la historia de Edipo se consideraba como la narración de la fábula más antigua de nuestro deseo y nuestro inconsciente. Sin embargo, a partir del libro de Deleuze y Guattari, Anti-Edipo, publicado el año pasado, la referencia a Edipo desempeña un papel enteramente diferente. Deleuze y Guattari intentaron mostrar que el triángulo edípico padre-madre-hijo, no revela una verdad atemporal y tampoco una verdad profundamente histórica de nuestro deseo. Intentaron poner de relieve que ese famoso triángulo edípico constituye para los analistas que lo manipulan en el interior de la cura, una cierta manera de contar el deseo, de garantizar que el deseo no termine invistiéndose, difundiéndose en el mundo que nos circunda, el mundo histórico; que el deseo permanezca en el seno de la familia y se desenvuelva como un pequeño drama casi burgués entre el padre, la madre y el hijo. Edipo no sería pues, una verdad de naturaleza sino un instrumento de limitación y coacción que los psicoanalistas, a partir de Freud, utilizan para contar el deseo y hacerlo entrar en una estructura familiar que nuestra sociedad definió en determinado momento. En otras palabras, Edipo, según Deleuze y Guattari, no es el contenido secreto de nuestro inconsciente, sino la forma de coacción que el psicoanálisis intenta imponer en la cura a nuestro deseo y a nuestro inconsciente. Edipo es un instrumento de poder, es una cierta manera de poder médico y psicoanalítico que se ejerce sobre el deseo y el inconsciente. Confieso que este problema me atrae y que yo también me siento tentado de investigar más allá de ésta que pretende ser la historia de Edipo, algo que tiene que ver ya no con la historia indefinida, siempre recomenzada, de nuestro deseo y nuestro inconsciente sino más bien con la historia de un poder, un poder político. Hago un paréntesis para recordar que todo lo que intento decir, todo lo que Deleuze demostró con mayor profundidad en su Anti-Edipo, forma parte de un conjunto de investigaciones que nada dicen, al contrario de lo que se afirma en los periódicos, acerca de lo que tradicionalmente se llama estructura. Ni Deleuze, ni Lyotard, ni Guattari, ni yo hacemos nunca análisis de estructura, no somos en absoluto «estructuralistas». Si se me preguntase qué es lo que hago o lo que otros hacen mejor que yo, diría que no hacemos una investigación de estructura. Haría un juego de palabras y respondería que hacemos investigaciones de dinastía. Diría, jugando con las palabras griegas ουναμισ δυναςτεια, que intentamos hacer aparecer aquello que ha permanecido hasta ahora más escondido, oculto y profundamente investido en la historia de nuestra cultura: las relaciones de poder. Curiosamente, se conocen mejor las estructuras económicas de nuestra sociedad, han sido inventariadas y se las destaca Michel Foucault "La verdad y las formas jurídicas" -15mucho más que las estructuras de poder político. En esta serie de conferencias me gustaría demostrar de qué manera establecieron y se invistieron profundamente en nuestra cultura las relaciones políticas dando lugar a una serie de fenómenos que no pueden ser explicados a no ser que los relacionemos no con las estructuras económicas, las relaciones económicas de producción sino con las relaciones políticas que invisten toda la trama de nuestra existencia.

Ponencia presentada al XII Congreso Iberoamericano de Derecho Constitucional, realizado en la Universidad Externado de Colombia, Bogotá, 2015.

Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, según el designio sapientísimo de Dios, están entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo la acción del Espíritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvación de las almas.