Recesión Apocalipsis Queer

Teologia Y Vida, 2003

DEDICATORIA Dedicamos nuestros profundos respetos y agradecimientos a los Hermanos Mayores iluminados que nos adelantaron hacia la Divinidad, dejando sus enseñanzas, subjetivas y objetivas, verbales y escritas, como luz que nos ilumina en el sendero de la Iniciación. Y dedicamos este humilde esfuerzo a nuestros hermanos que nos acompañan, en el Sendero, y a los que vendrán después, como un destello de Luz, recibido del Sol Central, hasta que "baje del Cielo la ciudad Santa que no tenía necesidad de Sol, ni de Luna, para que resplandezcan en ella; porque la claridad de Dios la iluminó, y el Cordero era su lumbrera". 21. El hombre, según los sabios es un Reino completo y perfecto y según el Apocalipsis es una Ciudad: para comprender estas alegorías tenemos que descifrarlas claramente, en lo físico y en lo espiritual, por medio de comparaciones. 22. Comenzamos por el Reino Físico: el hombre como mundo pequeño, "Microcosmos", es comparado a la ciudad capital rodeada de una fuerte y compacta muralla: la piel. Tiene fuertes cimientos: El esqueleto, los huesos. Elegantes edificios: La carne y los músculos. Calles simétricas: Las arterias. Casas comerciales: Fuerzas receptoras y emisoras. Muchos habitantes: Átomos. Caminos trazados: Sistemas circulatorios. Comercios abiertos: Experiencia. Fábricas industriales: Fuerzas para el crecimiento. Tiene un rey: La fuerza pensadora en el cerebro central. Un correo: La imaginación en la frente. Unos noticieros: Los cinco sentidos. Un cajero: La memoria (el subconsciente). Un traductor:

Para citar este artículo: Ramírez, F., y Mena, M. (2014). Perspectiva queer para la reforma curricular de la escuela para equidad de género.

Berit Olam, 2007

Este documento presenta, desde una perspectiva bíblica y sistemática, las implicancias de la comprensión de Cristo conforme Apocalipsis revela sobre su persona. 1. Su Relación con el Padre 2. Los títulos dados a Cristo (Pre-existencia, expiación) 3. Cristo y su Iglesia 4. Cristo y su divinidad 5. Cristo como Redentor 6. El Reino Mesiánico 7. Cristo pronto a venir --------------------- This document presents, from a biblical and systematic perspective, the implications of understanding Christ as Revelation reveals about his person. 1. His Relationship with the Father 2. The titles given to Christ (Pre-existence, atonement) 3. Christ and his Church 4. Christ and his divinity 5. Christ as Redeemer 6. The Messianic Kingdom 7. Christ soon to come

Moléculas Malucas, 2020

Cartografías Digitales de las Redes Transnacionales LGBTQ en Latinoamérica a través del Archivo de Robert Roth. Robert Roth fue un activista neoyorquino que, en la década del setenta, mantuvo una prolífera comunicación epistolar con organizaciones queer de todo el globo. Sus cartas son un valioso acercamiento a la vida y a las políticas de los activistas de los frentes de liberación latinoamericanos. Este artículo analiza las redes transnacionales construidas por estos activistas y presenta un proyecto de visualización y acceso digital a algunos de esos documentos.

1 EL COMIENZO DE LA· REVELACION N o sé cómo será con ustedes, pero cuando yo comienzo un estudio de cualquier naturaleza, aunque no sea completamente nuevo para mí, mi mente se llena de preguntas. Toda clase de preguntas. Como alguien que hubiese encontrado un gran tesoro y al ver el bulto, todavía sin saber en detalle las cosas que contiene, ya estuviera preparando los sacos y las bolsas para llevar un poco más, y todavía más, y mucho más, porque es valioso. Circunstancias en las que Juan escribió SU libro La primera pregunta que me surge tiene que ver con las circunstancias en que Juan escribió este libro. ¿Hay algo en ellas que nos ayude a percibir la pertinencia de su contenido? Juan estaba en Patmos, una isla pequeña, rocosa, y solitaria del mar Egeo, a unos 90 km al suroeste de la dudad de Efeso, en Asia Menor. Roma tenía allí una colonia pe­ nal.1 Y Juan estaba prisionero. ¿Por qué? No es fácil saberlo con exactitud. Pero Domiciano era entonces emperador de Roma, gobernó del 81 al 96 d.C. y se encontraba en el fin de una campaña para forzar a sus súbditos a que lo adoraran. La adoración de Roma, imperio y ciudad, como 11 12- APOCALlPSISY EL FIN DEL MUNDO diosa, y del emperador como dios, venía de los tiempos cuando los romanos conquistaron el este. En esos países era costumbre adorar a los reyes o emperadores, y a la llegada victoriosa de los cónsules romanos los saludaron como divinidades. Al principio sólo se adoraba a los emperadores muertos. Pero en el año 29 a.c., el emperador Augusto cambió esta costumbre. Autorizó la construcción de dos templos: uno en Efeso, siguiendo la tradición, para adorar a la diosa Roma y al fallecido emperador Julio César. El otro en Pérgamo, rompiendo la costumbre, para la adoración de Roma y suya propia, su poderoso emperador; vivo aún. Esta fue la primera vez que se adoró a un emperador romano vivo. Posteriormente Gaio Calígula (37-41 d.C.) y Domiciano (81-96 d.C.) hicieron lo mismo. Sólo que Domiciano forzó al pueblo y castigó a los que no lo adoraban. Su persecución no perdonó a nadie, ni a los miembros de su propia fa­ milia. El historiador romano Dio informa que el cónsul Flavio Clemente, primo del emperador, y Flavia Domitila, también pariente de Domiciano, junto con muchos otros que aceptaron las "formas judías" de adoración, fueron condenados.2 Unos a muerte, otros a perder su propiedades. La expresión "formas judías" puede referirse al cristianismo, que todavía no era distinguido aparte del judaísmo por los romanos. Juan, último sobreviviente de los discípulos, tiene que haber cargado con la responsabilidad de la oposición cristiana al culto del emperador y fue sin duda por esto condenado a la prisión de Patmos; donde había todo lo que Domiciano quería para él. Sobre todo soledad. La agreste soledad de la piedra; donde no crece nada, donde se muere todo. La triste soledad de la ausencia; donde no existe nadie, de donde se han ido todos. Domiciano quería ver a Juan en un lugar donde muriese su fuerte liderazgo espiritual sobre la iglesia. Y sin él, sin la revelación divina presente en la palabra que él traía, y sin el testimonio del poder divino que él comunicaba,3 pensaba EL COMIENZO DE LA REVELACION • 13 Domiciano, la iglesia perdería su rumbo de fe y se confundiría en medio del dolor y la incertidumbre que él mismo estaba creando para ella. El mismo poder de la maldad usaba a Domiciano, interesado siempre en el fracaso final del plan divino. Todo se da

El mercado del arte quiere porno, pero no lo quiere cuando viene del feminismo.

En este artículo pretendemos reflexionar sobre el carácter originalmente violento del derecho y de la política que lo realiza. Para ello, el tema se aborda desde el paradigma del estado de excepción según el pensamiento de Carl Schmitt, retomado luego por varios autores, entre los que destacan Walter Benjamin y Giorgio Agamben. Nuestro objetivo es demostrar que el ordenamiento jurídico es violencia cualificada cuya acción ordenadora en el mundo social, esencialmente indeterminado, solo es posible gracias a la mediación de la decisión soberana, de naturaleza política, para concluir con una crítica al modelo de excepción permanente, que ha venido imponiéndose en nuestros tiempos como única alternativa.