Die Symbolik des menschlichen Korpers

In: Anthropologische Gesellschaft Wien (ed.), Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien Band 145, 2015

Without any doubt, the human skull represents an important transcultural symbol. From skull cult up to a symbol of transitoriness, the human skull was interpreted from very different points of view. From a scientific viewpoint, the human skull is of particular importance for archaeology, cultural anthropology, and biological anthropology. Skulls are used for taxonomic purposes in the context of paleoanthropology but also for sex and age determination of skeletal remains. The basis for this use of human skulls is its symbolic importance. The aim of the present paper is the analysis of human skulls in an anthropological as well as archaeological context.

Europa Regional, 2002

2021

Der Beitrag geht von der Überlegung aus, dass Mehrsprachigkeit nicht essentiell fixiert werden kann, sondern an von Akteuren wahrgenommene Differenzen gebunden ist. Dieser Annahme folgend entwickelt er im ersten Teil, ausgehend vom Konzept der sozialen Registrierung, ein Theoriemodell, mit dem die Koppelung unterschiedlicher Formen des Sprechens an verschiedene soziale Bedeutungen (Akteure, Praktiken, Kontexte) erfasst werden kann. Im Rückgriff auf dieses Modell analysiert der zweite Teil das Vorkommen verschiedener Formen des Sprechens in Alfred Döblins November 1918. Das Evozieren von Sprechweisen, die im Roman als different markiert und an Personengruppen gebunden sind, wird als eine Poetik verstanden, mit der Döblin den Roman zu einer vom Exemplarischen (und nicht nur vom Einzelnen) handelnden Form umprägen wollte.

Unser Beitrag beschäftigt sich mit einer Unterscheidung in der Wahrnehmung und im Umgang mit Klima, wie sie sich in modernen Gesellschaften feststellen läßt. Es ist dies die Unterscheidung zwischen alltäglichen und wissenschaftlichen Klima-und Wettervorstellungen. Die alltäglichen Eindrücke und Überzeugungen vom Klimabeispielweise von dessen Macht, die Bedingungen des menschlichen Lebens mitzubestimmen, die Entwicklungsprozesse menschlicher Gesellschaften, aber auch die Unterschiede zwischen den Menschen, etwa ihren wirtschaftlichen Erfolg, ihre Gesundheit oder ihr Wohlbefinden, kausal zu beeinflussen -reichen sehr viel weiter zurück als die von der Klimawissenschaft entwickelten Vorstellungen von Klima und Wetter. Die wissenschaftlichen Auffassungen sind kaum ein Jahrhundert alt. Die Beobachtungen des Klimas durch die Klimawissenschaft, die sich beispielsweise auf systematische Meßverfahren berufen können, begannen erst im ausgehenden 19. Jahrhundert. Allerdings ist es der Klimawissenschaft bisher nicht gelungen, das Alltagsverständnis von Klima und Wetter zu ersetzen. Wir haben es deshalb einerseits mit dem zu tun, was man das gesellschaftliche Bewußtsein vom Klima nennen kann, und andererseits mit dem wissenschaftlichem Konstrukt des Klimas. Die Konvergenz oder die Widersprüche, die sich zwischen diesen Konstrukten ausmachen lassen, haben eine nicht unerhebliche Bedeutung für die praktische Klimapolitik und wirken sich auch auf die mehr oder weniger erfolgreichen Bemühungen der Klimawissenschaft aus, ihre Resultate und praktischen Folgerungen der Öffentlichkeit verständlich zu machen. Die Klimawissenschaftler treffen in diesen Bemühungen immer schon auf das gesellschaftliche Konstrukt des Klimas, das die alltäglichen Vorstellungen der Menschen sehr stark mitbestimmt und den Erfolg der Kommunikation der Wissenschaft mit der Öffentlichkeit, den Medien und der Politik beeinflußt. Die Divergenz von alltäglichen und wissenschaftlichen Überzeugungen hat sich erst allmählich herauskristallisiert. Noch vor wenigen Jahrzehnten fanden sich in vielen wissenschaftlichen Abhandlungen Beobachtungen und Schlußfolgerungen über den Einfluß des Klimas -Stichwort Klimadeterminismus -, die das alltägliche Bewußtsein von der Macht des Klimas wissenschaftlich untermauerten. Die Differenzierung von gesellschaftlichem und wissenschaftlichem Konstrukt ist jüngeren Datums. Nicht selten kann man allerdings beobachten, daß Klimawissenschaftler auch heute

Civis mit Sonde, 2019

Im Bewußtsein seiner Verantwortung vor Gott und den Menschen, von dem Willen beseelt, als gleichberechtigtes Glied in einem vereinten Europa dem Frieden der Welt zu dienen, hat sich das Deutsche Volk kraft seiner verfassungsgebenden Gewalt dieses Grundgesetz gegeben.« aus der Präambel des Grundgesetzes für die Bundesrepublik Deutschland Am 23. Mai 1949 stellte der in Bonn am Rhein tagende Parlamentarische Rat fest, dass das am 8. Mai 1949 vom ihm beschlossene Grundgesetz durch die Volksvertretungen der deutschen Länder angenommen wurde. »Die Verfassung ist weder Orakel noch Motor der gesellschaftlichen Entwicklung. Sie lebt von Voraussetzungen, die sie selbst nicht schaffen oder erneuern kann.« Richard von Weizsäcker Bonn, am 24. Mai 1989 7 Identität und Grundgesetz | Inhalt Nina Warken beschreibt Wurzeln, Werte und die ordnende Funktion der Verfassung Perspektiven auf unsere Verfassung | Bedeutung Ali Aborashed und Ann-Cathrin Simon stellen sich den Fragen von Christine Hegenbart 32 38 Was kommen mag | Im Gespräch 12 CIVIS mit Sonde trifft den Thüringer CDU-Spitzenkandidaten Mike Mohring Die Alternative zu Deutschland: Das Geschenk des Grundgesetzes | Ursprünge Christian Bommarius blickt auf 1949, das Geburtsjahr des Grundgesetzes 28 Der Rechtsstaat als Argument | Rechtsstaat Philipp Amthor zu seinen dogmatischen Grundlagen und dem politischen Gebrauch 48 Die Bundesrepublik und das Weltrechtsprinzip | Gerechtigkeit Pauline Brosch beleuchtet, wie Deutschland gegen die Verbrechen in Syrien vorgeht Wenn Lobbyregister, dann bitte richtig! | Gesetzgebung Patrick Sensburg über Vorschläge im Spannungsfeld: Praxiswissen versus Unabhängigkeit 54 58 I. Das Grundgesetz II. Funktionen des Staats Inhalt 10 Menschen nicht in Schubladen zwingen | Artikel 3 Susanne Baer über eine repressive Normalität der Mehrheit und Konsens am Verfassungsgericht Die Medienmacht in uns | Artikel 5 Steffen Hindelang schlägt ein Update für die kommunikative Selbstbestimmung vor Von der Newa an den Dnepr. Vom Potomac an die Spree. | Portrait Nico Lange portraitiert von Sebastian Hass 74 94 70 Impressum 98 Menschenwürde: Ein neuer Schliff für das Kronjuwel | Artikel 1 Christian Blum und Dominik Meier argumentieren für eine klarere Konturierung 66 Der Präsident, der mich wie einen Sohn behandelte | In memoriam Timothy McBride über George H. W. Bush, den 41. Präsidenten der USA 88 KI und Ethik: Wendepunkt für die Technologiebranche | Standpunkt Nina Keim über rechtliche und ethische Herausforderungen der vierten industriellen Revolution 84 III. Grundrechte Abonnement 96 01 -2019 11 WAS KOMM MAG 12 EN CIVIS mit Sonde im Gespräch mit dem Thüringer Spitzen kandidaten Mike Mohring: über den erfahrenen Zuspruch in schwerer Zeit, die Volkspartei der Influencer, das Grund gesetz aus dem Blick der östlichen Bundesländer, eine Politik mit den Bürgern und europäische Emotionen. 13 CIVIS: Herr Mohring, Sie haben zuletzt mit viel Mut der Öffentlichkeit von Ihrer Krankheit berichtet. Woher haben Sie diesen Mut gezogen? Haben Sie in dieser schweren Phase den Glauben wiederentdeckt?

Der traumatisierte Körper, die vibrierende Ruhe und die Kraft der Vergesslichkeit. Zum Verhältnis von Körper, Trauma und Geschlecht. , 2010

Durch die alphabetische Anordnung und den wohlgesonnenen Autor bedingt, steht ein Wort des Dankes am Ende des letzten Kritikbeitrages. Den Dank möchte ich an all jene Kritikerinnen und Kritiker zurückgeben, die sich die Mühe gemacht haben, sich mit meinen Argumenten und Vorschlägen auseinanderzusetzen, sie zu analysieren, auf bisher Gedachtes zu beziehen, einzuordnen, abzuändern und weiterzuentwickeln. Die vielfältige Weise, in der sich die meisten Autorinnen und Autoren durch den Hauptartikel zu einer differenzierenden und weiterführenden Kritik anregen ließen, zeigt schon, daß es lohnt, das vorgelegte Konzept weiter zu verfolgen und zu konkretisieren. Diesem Ziel soll auch meine Replik dienen.

Peter Lang, 2022

Die Christen aller Konfessionen sind aufgewachsen mit dem Glaubensbekenntnis des Homoousion der Personen der Trinität. Dass die Menschen am Homoousion teilnehmen und sie ein weiteres oder tieferes Herz des trinitarischen Lebens sind, ist weder Häresie noch ein Theologoumenon. Es handelt sich um eine konsequent die theologischen Voraussetzungen interpretierende Sicht, die die Grundlage für die Exploration großer Arbeitsfelder in der Theologie bieten kann. Dies ist eine Auffassung, die zum ersten Mal seit der Etablierung des Dogmas des Homoousion im vierten Jahrhundert präsentiert wird.

Menschen sind Licht. Es hat ein Stern ihre Augen geboren. (ein früheres Gedicht von mir) Das sogenannte "Eigentliche" des Menschen gibt es und gibt es nicht. Das "Eigentliche" wird oft so gefaßt, daß es als ein Ideal oder als eine Idee erscheint. Darin aber werden die konkreten Lebensbedingungen der Menschen immer abstrahiert. Diese Abstraktion aber ist falsch. Es gibt nämlich im Grunde weder ein abstraktes, ideales "Eigentliche", als eine Art Ding an sich des Menschen, noch gibt es andererseits ein ebenso abstraktes "Eigentliche" des Seins. Das Sein des Menschen, aber auch das Sein der Natur selber ist selber immer ein Werden, ist selber immer ein Prozeß, in dem es sehr dialektisch zugeht. Kein Sein steht je immer ehern in Raum und in Zeit, sondern jedes Sein ist Produkt und Moment eines anderen Seins, so daß das Sein selber, also auch die ökonomischen Verhältnisse gar nichts absolutes, abstraktes sind, sondern sehr konkret. Aber das Konkrete selber ist nicht konkret im Sinne einer festen Fuge, im Sinne von ehern und statisch und unbewegt, sondern diese Fuge ist selber ein dynamoi on. Sie trägt also die Dynamis des Werdens in sich. Kein Stein ist derart ein Stein, daß er vom Himmel fällt oder vom Himmel des Seins je gefallen ist, sondern jeder Stein, jedes Atom, jedes Molekül hat je sich gebildet und bildet sich. So ist alles am Menschen, und auch alles an der Natur eine Bildung. Ein Sein als solches gibt es gar nicht.