VIOLENCIA SIMBOLICA

Resumen En los últimos años un nuevo género musical (que se ha constituido en un fenómeno social), ha alcanzado gran presencia en la cotidianidad no sólo de las personas jóvenes sino de todos y todas aquellas que transitamos los espacios urbanos. Este fenómeno, llamado reggaetón, ha logrado llegar a gran cantidad de sectores. Sus letras regularmente son de contenidos violentos y sexuales; existe gran cantidad de población que vibra al ritmo de esta música y a la vez se dan fuertes procesos de censura en diferentes países y una alarma social generalizada. En el presente artículo se pretende hacer un análisis de los contenidos y las implicaciones de esta producción colectiva y un acercamiento de las condiciones que dan origen a estas formas de música en el actual momento histórico. Abstract During the last few years, a new musical genre (which has become a social phenomenon), has attained a great deal of presence in every day life not only of young people, but of all of us that move around urban spaces. This phenomenon, called reggaetón has managed to reach many sectors. Its lyrics usually talk about violence and sex; a large quantity of people vibrates to the rhythm of this music, and at the same time strong censorship processes and a general social alarm are present in different countries. This article intends to analyze the contents and implications of this collective production; it tries to conduct an analysis of the conditions that originate these forms of music at the current historic moment.

La violencia simbólica es una apuesta conceptual muy fuerte en la teoría sociológica de Pierre Bourdieu. Ella está en todas partes, pero de manera especial se reproduce, invisible e inexorablemente, en los sistemas de enseñanza. Este problema no es exclusivamente académico, es ante todo político, ético y estético; la violencia simbólica se ejerce en el Estado, se encarna a la vez en la objetividad bajo formas de estructuras y de mecanismos específicos. Hay una gama muy amplia como se puede ejercer tal violencia simbólica y cada campo es un lugar de su ejercicio. Los sistemas culturales funcionan como una matriz simbólica de las prácticas sociales y se constituyen en el fundamento de una teoría del poder, de la reproducción de la dominación.

La propagación simbólica es especialmenteútil en los casos siguientes:

El psicoanálisis, desde sus primeros pasos con la histeria y sus síntomas, abre el campo de una nueva escucha. Ya no se trataba de los síntomas en un sentido descriptivo y como señales naturales (signo naturales, señales, índice, dependiendo de las diferentes escuelas semióticas, como Fregue y Peirce) es decir, en relación de contigüidad con la causa, como se trata en los síntomas médicos, sino que se abrió a escuchar los síntomas como símbolos, símbolos mnémicos. En la medicina el síntoma tiene una relación contigua, como lo puede ser la fiebre en relación con su causa, por ejemplo una infección. Es el mismo tipo de relación que se describe en los signos naturales, por ejemplo entre el humo y el fuego. En lugar de una relación de contigüidad el símbolo mnémico tiene una relación de sustitución simbólica. Algo está en lugar de otra cosa. Pero, además, no se trata como de cualquier símbolo, por ejemplo el soldado sabe que cuando lucha por una bandera no se trata de la tela o el trapo sino de lo que ella representa, el país, etc. Es consciente de lo que simboliza. En cambio, en psicoanálisis, el símbolo mnémico está en lugar de algo que no se sabe, no se conoce, es inconsciente. Cuestión descubierta por Freud y desarrollada por Ernest Jones en su Teoría del simbolismo, que define al símbolo psicoanalítico. Todo esto es muy básico, pero también actual. Porque seguimos enfrentados a disciplinas que toman a los síntomas psíquicos en un sentido descriptivo y buscando los nexos, o bien con trastornos neurobiológicos o bien con conductas como en la sexología. Por

violencia intrafamiliar

Introducción. EL SIMBOLISMO es esencialmente un movimiento literario (más específicamente, POETICO). Los poetas simbolistas precursores son Baudelaire, Verlaine, Gerard de Nerval. Los máximos exponentes de este movimiento son RIMBAUD Y MALLARMÉ. Este último agrupará en su entorno a poetas como Paul Claudel, André Gide, Paul Valéry, todos y cada uno de ellos creando su ATMOSFERA DE ENIGMA Y DE MISTERIO; LO DESCONOCIDO Y LO IRRACIONAL. Hacia 1870 el espíritu francés se entera (…tarde!...) del Idealismo Alemán: Fichte, Schelling, Marx, Hegel (ideología que ilustra al Romanticismo Alemán: Hoffmann, Beethoven, Heine) y se ilustra en los representantes tardíos de esa corriente: Schopenhauer(1788-1860) Wagner (1813-1883)Nietszche(1844-1900) El simbolismo se opone al POSITIVISMO, NATURALISMO Y CIENTIFICISMO finiseculares propios de una Francia burguesa, racionalista y capitalista.

El Tártaro, página 34. La Piedra de los Sabios, página 35. La Iniciación Hermética, página 36. Un Simbolismo Inquietante, página 40. Un Cuadro Alquímico, página 61. Hermetismo y Francmasonería, página 66. Algunas Aclaraciones Sobre la Medicina Oculta, página 81. Nociones Elementales de Hermetismo, página 86. Los Tres Principios, página 86. El Cuaternario de los Elementos, página 90. La Obra de los Sabios, página 92. El Magisterio del Sol, página 94. El Septenario, página 97.

www.geopolitica.ru, 2016

Debido al olvido generalizado del sentido simbólico el hombre moderno vive apegado a interpretaciones generalmente muy prosaicas y simplistas del mundo que le rodea. Estas interpretaciones, además de no proporcionar al hombre un sentido trascendental de su existencia que le sea útil para su vida cotidiana-lo que sí hacían los antiguos mitos-, proporcionan un marco idóneo para la difusión del discurso falaz y manipulador del poder. En las próximas líneas queremos dejar a un lado los habituales análisis materialistas acerca del tema, plagados de cifras, estadísticas y estimaciones, para plantear la cuestión del significado simbólico del petróleo y asimismo analizar qué consecuencias sutiles conlleva.

Cada hora aproximadamente dos niñas o niños son víctimas de abuso sexual en Colombia, en un 41% por parte de un familiar o persona cercana y en un 22% por parte de un conocido o profesor. El colegio se ha convertido en uno de los escenarios con más acoso a niñas, después de su hogar. Si este representa una tasa general, aproximadamente en uno de los mejores colegios de la ciudad de Bogotá ¿Cuál es la percepción por parte de los profesores ante los niños y sus relaciones interpersonales para que se den este tipo de casos? Bases teóricas: Marco teórico: El abuso sexual se define como la utilización de un niño o niña con la finalidad de satisfacer o gratificar sexualmente a un adulto o grupo de adultos. Este se puede presentar en forma de abuso sexual propiamente dicho, generalmente propiciado por una figura cercana, de autoridad o cuidador. Cuando es practicado por un familiar consanguíneo se conoce como incesto. Otra forma de abuso sexual es producida por un agresor desconocido por el niño o niña y se denomina ataque sexual. La víctima de abuso sexual se siente temerosa y no necesariamente comunica el hecho con palabras. También puede expresarlo con cambios en su conducta, temores nocturnos, aislamiento y, sobre todo, muchos niños expresan el gran temor a no ser creídos o a ser culpados o castigados.