Zapruder n. 42: Ostinate e contrarie [online]

2011

R. C. Zaehner, L'Induismo, Roma , 201-220. , 2012

GIOVannI caSaDIO r.c. zaehner, OVVerO La cOnTraDDIzIOne VITa robert charles zaehner, storico delle religioni e orientalista inglese, nacque l'8 aprile 1913 a Sevenoaks (contea del Kent) da genitori svizzeri, Maria Louisa (anche lei una zaehner) e edward zaehner, mercante di merletti. Frequentò la Tonbridge School, dove ebbe l'immancabile crisi religiosa (come avrebbe scritto più tardi, la religione gli apparve come una "farsa incoerente"). nel 1933 poté accedere al christ church college di Oxford grazie a una borsa per lo studio dei classici greci e latini e, nel fervore dei vent' anni, sperimentò una specie di «esperienza mistica naturale» indotta dalla lettura del poeta maledetto arthur rimbaud, un'espansione irrefrenabile della personalità che però non si tradusse nell'adesione ad alcun credo religioso 1. Ben presto zaehner orientò i suoi studi verso le lingue orientali, in particolare verso le lingue antico e medio iraniche (l'avestico e il pahlavi) e il persiano moderno, sotto la guida di uno specialista di dialetti iranici come harold Bailey. nel 1937 si laureò col massimo dei voti in lingue orientali. Dopo la laurea rimase per un paio d'anni al christ church come senior scholar, occupandosi soprattutto della figura di zurvan, dio per-201 1 come scrive egli stesso nel suo ultimo libro, ebbe la rivelazione che «l'Universo è Dio» e «Dio è l'Universo»:

Il presente lavoro trae spunto da similari opere dedicate a città e paesi della nostra regione, come quelle su Reggio Calabria (Carmelo Trasselli, La vita a Reggio Calabria ai tempi di Carlo V, Edizioni Parallelo 38, Reggio Cal.1974; Francesco Arillotta, Reggio nella Calabria spagnola -Storia di una città scomparsa (1600-1650), Casa del libro editrice, Reggio Cal. 1981) e Gerace (Enzo D'Agostino, Gerace nel XVII secolo, Falzea editore, Reggio Cal. 2003). Segue in particolare, per quanto è possibile, la suddivisione dei capitoli indicata dal D'Agostino, che in modo veramente egregio abbraccia al completo la vita sociale di una comunità.

2014

Abstract: The booklet's tour of Rome described by Ovid in Tristia 3.1 constitutes one of the major contemporary sources for the mapping of the Forum. The archaeological findings and some literary interpretations of the elegy, however, seem to disagree on the exact place where the temple of Jupiter Stator and the porta Mugonia used to rise, as they are ambiguously inverted in the poem. In this paper I try to reconcile the different views of archaeologists and philologists, by casting light on what hides behind Ovid's misplacement: his identification of Augustus with the blocking god Stator. Abstrac in italiano: L’itinerario romano compiuto dal libello di Ovidio e descritto in Tristia 3.1 costituisce una delle fonti più fedeli per la ricostruzione topografica del foro in epoca augustea. Tuttavia, i ritrovamenti archeologici e ľinterpretazione di alcuni filologi sono discordanti riguardo la dislocazione del tempio di Iuppiter Stator e della porta Mugonia, che l’elegia presenta ambiguamente invertiti lungo il percorso. L’articolo si propone di conciliare l’interpretazione testuale con le prove archeologiche, giustificando la trasposizione operata da Ovidio con l’insolita rappresentazione di Augusto come Stator, osteggiatore del ritorno di Ovidio a Roma. Nota dell'autore: Questo lavoro fu inizialmente presentato il 14 ottobre 2013 in occasione dei «Cantieri d’Autunno – Seminari sull’Antico», Università Pavia, Aula Volta, con il titolo Nuove considerazioni topografiche e filologiche sull’itinerario romano del liber (Ovidio, Tristia 3.1). Sentiti ringraziamenti vanno ai professori Gianluigi Baldo (Padova), Stefano Maggi e Giancarlo Mazzoli (Pavia), Gianpiero Rosati (Pisa), Andrea Carandini e Paolo Carafa (Roma), agli organizzatori dei Seminari pavesi, e al dottor Luke B.T. Houghton (Reading) per il supporto che a vario titolo mi hanno generosamente offerto.

Peter Lang publishing group, 2020

Humans can easily infer the underlying 3D geometry and texture of an object only from a single 2D image. Current computer vision methods can do this, too, but suffer from view generalization problems - the models inferred tend to make poor predictions of appearance in novel views. As for generalization problems in machine learning, the difficulty is balancing single-view accuracy (cf. training error; bias) with novel view accuracy (cf. test error; variance). We describe a class of models whose geometric rigidity is easily controlled to manage this tradeoff. We describe a cycle consistency loss that improves view generalization (roughly, a model from a generated view should predict the original view well). View generalization of textures requires that models share texture information, so a car seen from the back still has headlights because other cars have headlights. We describe a cycle consistency loss that encourages model textures to be aligned, so as to encourage sharing. We compare our method against the state-of-the-art method and show both qualitative and quantitative improvements.

After the first part now it follows a presentation and an in-depth analysis of the second part of the volume of C. Theobald, Pastoral Urgencies in order to reflect on the missionary conversion of the pastoral life of the Church. After presenting some contextual elements of analysis of the present moment, Theobald now moves on to the founding part, which is what the Word of God suggests for a missionary church. Dopo la prima parte segue ora una presentazione e un'analisi approfondita della seconda parte del volume di C. Theobald, Urgenze pastorali allo scopo di riflettere sulla conversione missionaria della vita pastorale della Chiesa. Dopo aver presentato alcuni elementi contestuali di analisi del momento presente, Theobald passa ora alla parte fondativa ovvero cosa la Parola di Dio suggerisce per una chiesa missionaria

Su un cadavere nascosto, su romanzo e tragedia.

Leonardo da Vinci: Ostinato rigore, 2019

Viale delle Scienze, Edificio 16 (c/o ARCA) 90128 Palermo www.newdigitalfrontiers.com ISBN (a stampa): 978-88-31919-96-8 ISBN (online): 978-88-31919-95-1 Le opere pubblicate sono sottoposte a processo di peer-review a doppio cieco Indice L'"ostinato rigore" del traduttore VII FLoriana di gesù Prologo XXIII teresa garbí Primera parte: Florencia 1 Prima parte: Firenze

Giornale di Metafisica, 2023

In this paper I argue that both Hegel and Whitehead adopt a processual approach for their theories of experience while distancing their positions from every naïve form of empiricism. They both affirm the consistency of one single experience as well as the unity of the act of experiencing with the experiential content. To support my argument, I first consider the inquiry Hegel conducts in the Phenomenology of Spirit, showing how he transforms the notion of experience into something entirely new and original. Rather than dismissing empiricism, he achieves this outcome by giving it a significant, theoretical depth. In the second part of the essay, I draw on the imperative role of the “stubborn fact” in Whitehead’s realism and emphasize the primacy of perception in his relational cosmos. Whitehead considers perception as a fact of nature, and at once he ontologizes the experience. In fact, experience is the matter of the world itself, the ceaseless process that emerges through the subjects of experience. Finally, I contend that these two processual approaches to experience result in two distinct but equally relevant ways of understanding consciousness in the present day.