Paideia du droit

Le présent ouvrage s'avère être une analyse axiologique et généalogiste autour de la notion grecque d’Arété. Puisant dans ce rapport spécifique de la pensée avec la dimension agonale de la vie, ce mémoire cherche à définir le rôle éducationnel d’une philosophie comprise elle-même comme Paideia. L’argumentaire de ce travail s’articule autour de trois parties centrales: La première partie s’attache principalement à la notion même de « Paideia » et de « Sagesse », tout en cherchant à déterminer la signification de ces termes, ainsi que leurs fondements historiques. Il s’agira donc d’évoquer les origines de ces deux concepts, au sein des recherches menées par Pierre Hadot, tout en rappelant l’importance de la pratique philosophique dissimulée derrière ces notions. Quittant le versant « explicatif » et « informatif » de la première partie, la seconde nous permettra d’en utiliser les matériaux récemment acquis, afin de mieux comprendre l’enjeu éducationnel critique existant derrière le projet philosophique antique, et pourquoi celui-ci dut rapidement se conformer aux exigences dogmatiques de la chrétienté. Assistant à l’éclosion de la Modernité, nous constaterons en quoi les idées modernes conservent une part de l’idéal éducationnel philosophique antique, et pourquoi le mouvement critique kantien n’est pas si éloigné de la perspective critique cosmique du Sage antique. Cependant, cette séquence nous permettra aussi d’esquisser le rapport épistémologique sous-jacent au projet philosophique, et d’expliquer pourquoi la modernité ne parviendra pas, malgré sa foi en la Raison et la Liberté, à renouer avec l’attitude cosmique et critique du Sage. Cet échec de la Raison sera l’occasion de démontrer que la question de ce qu’est la philosophie est intimement liée à la « Vérité », et pourquoi, seule la philosophie nietzschéenne nous semble en mesure de prétendre à une paternité antique. Clôturant ce mémoire, notre troisième et dernière partie aura vocation à l’harmonisation. S’appuyant sur l’espace historiographique dégagé par P. Hadot et emmenée par l’énergie critique nietzschéenne, cette partie se donnera pour objectif de parvenir à un effort de synthétisation magistrale. Innervée par le désir dionysiaque nietzschéen de préserver l’engagement critique de la philosophie -en renouant avec ses prémices présocratiques-, nous démontrerons que la perspective éducationnelle antique, mise en avant par P. Hadot, permet d’entrevoir une filiation philosophique entre Nietzsche et les Anciens. De cette unité, nous examinerons pourquoi l’Arété grecque, à l’image du carcan axiologique nietzschéen, se propose d’être un puissant répulsif aux tentations dogmatiques et dualistes, et pourquoi la pratique philosophique qui en découle, tend à entrevoir le rôle du philosophe comme celui du Médecin. Soulignant en quoi la philosophie reste un projet axiologique et pratique, demeurant indissociable de sa teneur critique, nous terminerons notre exposé en décomposant la percée nietzschéenne, et en précisant pourquoi celle-ci nous ouvre les portes d’une réflexion sans précédent sur notre époque, ainsi que sur le rôle que doit y jouer le philosophe.

Annuaire de l'Institut Michel Villey, 2011

Revue internationale d'éducation de Sèvres, 2018

Persona Y Derecho Revista De Fundamentacion De Las Instituciones Juridicas Y De Derechos Humanos, 1995

Dans son article "Dimensions du savoir juridique et orientations philosophiques"l, Enrico Pattaro nous offre une fresque, éc1airant les rapports entre philosophie, théorie et science en matiere juridique, telles que les théoriciens du droits les ont décrites. Pour Icilio Vanni, la philosophie du droit a comme objet la science juridique et son orientation de recherche est de nature phénoménologique 2. Norberto Bobbio distingue la science du droit de la théorie juridique, en accordant comme tache a la premiere le contenu des normes, et désignant comme objet de l'autre, leur forme. Ainsi la théorie du droit se rapporte a la science juridique.

Droit et Société, 2022

L'article est une traduction de "Law as Rhetoric, Rhetoric as Law: The Arts of Cultural and Communal Life" de James Boyd White.

L’adab, toujours recommencé. “Origins”, transmissions, and metamorphoses of adab literature, 2023

Mon étude vise à comparer paideia et adab, et à étudier leurs rapports. Un des problèmes auxquels une telle étude se heurte est l’imparité chronologique entre les deux systèmes. Non seulement ils ont subi des transformations internes au fur et à mesure des siècles, mais ils sont partiellement décalés entre eux dans le temps : la paideia a existé mille ans avant que l’adab ne devienne un modèle répandu que l’on puisse percevoir dans les sources historiques. Il serait sans doute très intéressant de comparer les deux systèmes à leurs époques de formation et d’essor, mais la présente étude sera d’un type différent : elle comparera la paideia dans sa forme prise sous l’Antiquité tardive et durant le Haut Moyen Âge (IIIe-VIe siècles, et dans une moindre mesure VIIe-Xe siècles) avec l’adab des périodes préislamique et « classique » de l’islam (surtout VIe-Xe siècles). Je choisis cette envergure temporelle parce qu’elle permet non seulement d’énumérer les similarités et les différences, mais aussi d’essayer de tracer les canaux sociaux d’interactions possibles.

Droit et société, 2010

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Laks, A. & R. Saetta-Cottone (dir.) Comédie et philosophie. Socrate et les "présocratiques" dans les Nuées d'Aristophane (Études de littérature ancienne), Paris: Éditions Rue d'Ulm, 2013; pp. 151-167 [ISBN 2728804958]

Dans de nombreuses circonstances, la comédie d'Aristophane présente sur la scène des épisodes mettant en jeu la loi 2 . Ces passages où abondent les références juridiques montrent au lecteur moderne les lois athéniennes et leur application dans le contexte vivant de l'interaction dramatique. Inversement, des points du droit attique, explicitement mentionnés ou non, peuvent aider à expliquer certains passages obscurs des textes transmis. Je me propose ici de présenter quelques réflexions sur l'utilisation comique des références juridiques, de la rhétorique judiciaire et de son rapport avec le relativisme sophistique dans les Nuées d'Aristophane.

Les Études Sociales, 2019

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