6 NEUE URKUNDEN ÜBER HEIRAT UND SCHEİDUNG AUS KANlŠ

HORIZON 4 (2) 2015 : 186–202, 2015

Among Heidegger’s works his Kant book, «Kant and the Problem of Metaphysics» (1929), takes a special place. Planned by Heidegger as one of the sections of the second part of «Being and Time», it was intended to show the importance of the problem of substantiation. In «Being and Time» Heidegger recognized the achievements of Kant, but at the same time he added that the penetration into the problem of temporality was beyond Kant’s scope. Despite the fact that Kant has come very close to the problem of time, his investigations remained, according to Heidegger, within the framework of the traditional ontology. Taking into account the aforementioned features of the interpretation of Kant in «Being and Time», it looks astonishing, that in his Kant book of 1929 Heidegger intended to demonstrate the idea of the fundamental ontology of Dasein (which he developed in «Being and Time») with the example of the interpretation of «Critique of Pure Reason» as the foundation of metaphysics. Heidegger discovered «clarification of transcendence» in Kant’s transcendental deduction of the categories and Kant’s subjective deduction seemed to be a transcendental disclosure of the nature of subjectivity of the subject. However, it is important to note that in the book «Kant and the Problem of Metaphysics» it is a question not so much of the historical-philological interpretation of Kant, as of clarifying Heidegger’s internal directional of the fundamental ontology by means of this interpretation. We will try to give a critical analysis of Heidegger’s interpretation, taking into account that Heidegger’s analysis of the Kantian heritage is the sample not of historical, but rather systematic and methodical debate. It is also one reason why this critical analysis can serve as a reliable support for a more accurate determination of the essence of the transcendental-phenomenological issues not only in Heidegger’s works, but also in Kant’s works.

Topos 22, N° 2-3, 60-73, 2009

In the present work the genesis and implications of the content-apprehension schema are pursued, the schema that is a central component of phenomenological idealism. e attempt is made here to show that the application of the schema to perception contradicts the critique of the image-theory and the conception of the sensuous constitution as a process grounded in the peculiarity of contents. Moreover it will be shown that Husserl made numerous attempts towards a complete overcoming of the schema. It will be pointed out nally that according to Husserl, the constitution of the world has a material presupposition, which is often ignored in the secondary literature. is presupposition is that the sensuously given contents have a lawful structure before and independently of the subjective apprehension.

«BEING OUTSIDE-ITSELF» IN SCHELLING AND HEIDEGGER The author of the article framed the question of the possible relevance of the treatment of the Schelling's philosophy in the context of a phenomenological one. Thereby, he points its problematic character, referencing Husserl's treatment of German idealism after Kant (including the thought of Schelling) as the romantic idealism. At the same time, he also states the influence of Schelling on the few phe-nomenologists who made their careers after Husserl. The article's author reviews the concept of the «being outside-itself» or «ecstasy» in Schelling and Heidegger (as one of the phenomenologists) for the further concretization of the theme. The ecstasy in Schelling is the new name for the idealistic intellectual intuition, by which a singular subject loses its own position as subject and thereby gets to the position of the absolute subject. The absolute subject is one which cannot be an object already. Schelling identifies the ecstasy understood in this way with the wondering as philosophical initiation in Ancient Greece. Such ecstasy leads to unknowing knowledge in Schelling's words. The concept of being outside-itself means the structural element of being of human Dasein, i.e. of temporality in Heidegger. This philosopher thinks that a human being is always already outside itself ontologically, before any intuition both sensual and intellectual. The human subject is not closed in on itself, for then it has to transcend from its immanence to the outside. It is always outside itself, it is ecstatic. In its ecstasies, it is always in the world, instead of being inside the world and other people. Heidegger bases his critique of the traditional metaphysics of the subject on such understanding of the ontological structure of Dasein, i.e. of the true «subject». In conclusion, the article's author states that the approaches to the problem of being outside-itself of both mentioned philosophers are in principle, quite different. Schelling tries to rehabilitate the subjectivity by the reduction of the singular subject to the absolute one. On the contrary, the finitude of human Dasein is the necessary condition of its being in Heidegger. The ecstasy is interiorization in Schelling, but it is exteriorization, which has been always already realized, in Heidegger. However, the author of the article also pinpoints a certain isomorphism of the treatments of ecstasy in both thinkers. In the different ways they attempt to overcome the crisis of the understanding of the subject as closed in itself, create the conditions of this isomorphism.

Archivum Anatolicum-Anadolu Arşivleri, 1995

Unter den altassyrischen Texten aus Anatolien, deren Zahl jetzt bei etw a 20.000 liegt, findet man bisher auch ca. 30 Tafeln, die uns interessante Information über das Eherecht in Anatolien zur Zeit der altassyrischen Handelskolonien liefern1. Hierbei ist der Anteil reiner Urkunden zum Eherecht sehr gering. Wir sind weniger der Meinung, daß diese Urkunden allgemein gültige Rechtsgrundlagen widergeben Vgl. E. B ilgiç, DTCFD 9/3 (1951), 237, 1.), als vielm ehr, daß sie über Regelungen in Ausnahmefällen, berichten. Die uns aus den Texten überlieferten Verfahrensweisen standen sicherlich nicht in Einklang mit den eherectlichen Traditionen in Anatolien und Assur. Im Folgenden wollen wir nun anhand bislang unpublizierter Texte einige besondere Aspekte des Eherechts untersuchen. 1.) Nach kt 90/k 1082 verkauft eine einheimische Familie ihre Tochter einem Assyrer3. Dem Fortlauf des Textes ist dann zu entnehmen, daß diese Tochter dem Assyrer als Ehefrau verkauft wurde4. Dieser Beleg * Dieser Text wird in der von Arkeoloji ve Sanat Yayınları herausgegebenen Festschrift für Zafer Taşlıklıoğlu erscheinen.

Heil -- Heilung -- Heiligung, 2020

Um die Gegensätzlichkeit von krank und heil, von verderblich und heilig von Grund auf zu verstehen, möchte man von den etymologischen Grundelementen ausgehen. Das ist aber nur teilweise möglich: -Der Ausdruck krank steht zweifellos mit kränken/krängen in Verbindung-einer Schieflage also. Damit das Kollektiv der Menschheit aus seiner unheilige Schieflage krankhafter Verdunkelung wieder in erleuchtete Heiligkeit kommen kann, ist nötig, dass ein neues Bewusstsein erreicht wird. Dessen Schlüssel-Element ist die Verbindung mit der Liebeskraft des "Vaters" -- das ist Der Sohn. Nur so kann die urspräüngliche "göttliche Idee Mensch" von ihrer kollektiven Krankheit genesen, die sich im Phänomen COVID manifestiert.

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2020

In der Forschung redet man bezüglich Röm 13,1-7 immer wieder über die unbegrenzte Obedienz gegenüber der staatlichen Ordnung. Die Lehre von Paulus geht nicht um Wiederstand oder Obedienz. Es geht um Tröstung in einer gegebenen Lebenssituation, wo keine andere Möglichkeit gewesen ist, als zu gehorchen. Paulus will hier nicht über die staatliche Macht lehren, sondern er gibt Hoffnung in einer Zeit, wo die Christen ihren Platz in der Gesellschaft suchten. Ihre Frage war, ob sie in ihrer Situation so leben können, wie es Gottes Willen entspricht. Der Apostel hat diese Frage mit einem beruhigenden Ja beantwortet. Der Apostel hat im Röm 13,1-7 nicht über die politische Macht gelehrt, sondern über das Leben die Gemeinde.

Die Quellen haben über den Wechsel von Körperbestattung zur Einäscherung, der in Rom im Laufe des 1. Jh. v. Chr. und dann die Rückkehr zur Körperbestattung im letzten Viertel des 2. Jh. n. Chr. stattfand, nichts zu sagen, oder wenigstens nicht das, was wir suchen. Sie bezeugen, daß es zwischen beiden Riten keinen religiösen Unterschied gab, und daß der Wandel aus anderen Gründen als aus religiösen geschah. Die Quellen geben nur die Regeln über die sakralrechtliche Gültigkeit des Grabes, die sie vom Bestattungsopfer und der Beerdigung (inhumatio) abhängig machen. Unter diesen Regeln wird oft die Pflicht, ein os resectum zu predigen, falsch interpretiert: sie betrifft nur den Einäscherungsritus und erinnert daran, die inhumatio in irgend einer Form nicht zu vergessen.

Nietzsche-Studien, 2008

Burgen Und Stadte Der Kreuzzugszeit , 2008

Tiberias 1 , das sich entlang einer schmalen Ebene am Westufer des Sees Genezareth (hebr. Yam Kinneret; arab. Bahr Tabariya) erstreckt, war ein Hauptzentrum der Besiedlung und Regierung Ostgaliläas in der klassischen Antike und im gesamten ersten Jahrtausend v. Chr.. Von Herodes Antipas um 20 v. Chr. in der Nähe des biblischen Rakkat (heute ein unbebauter Hügel nördlich der Stadt) und unweit der heißen Mineralquellen von Hammat gegründet 2 , entwickelte es sich in der römischen Epoche rasch zu einem wirtschaftlichen Zentrum und Verwaltungsmittelpunkt. Vom 3. Jahrhundert an wurde es zudem zu einem spirituellen Zentrum des palästinensischen Judentums, zum Sitz des jüdischen Patriarchen, des Sanhedrins (Hoher Rat) und der zentralen Talmudakademie. In der byzantinischen Epoche (4.-7. Jahrhundert) besaß Tiberias eine große Christengemeinde, mit einer eindrucksvollen Pilgerkirche mit Kloster auf dem Gipfel des Berges Berenike oberhalb des Stadtzentrums, die in der Regierungszeit Kaiser Justinians (527-565) errichtet wurde, der zudem die Stadt mit einer 2,3 km langen Mauer umgab, von der noch Teile erhalten sind 3 .