IMAGINARIOS

The purpose of this work was to describe the perceptions and imaginaries of a group of students from private universities and some professional cultural institutions of Santiago, about the influence of these in the formation of young visual culture. The methodology type used is qualitative, with an interpretative, descriptive and microetnographic design through the use of semi-structured interviews for young university students from both genres, analyzed through a matrix of categories and textualities. The main findings show that young people question the systems, cultural diffusion programs and cultural imaginaries, but at the same time are capable of recognizing the potentialities that museums have as entities that ease the construction of visual culture.

¿Qué son los morfógenos de los que se habla en este título, y cuál es su vínculo con el espacio urbano? Después de un recorrido por los espejos y la configuración del yo; el mundo y sus mitos fundacionales; las disociaciones de la conciencia y los tres mundos, el autor ubica a los morfógenos como un fenómeno presente en todos ellos. Los define como: "elementos que atraen al dibujo, lo centran, dándole forma y definiendo las formas subsiguientes en su desarrollo en el tiempo". Son esas formas de representación del espacio que aparecen constantemente en los mapas mentales, sin importar la edad, educación, o el sexo. Los morfógenos operan como referencias simbólicas que permiten fijar y referenciar la observación del espacio, en el cual se encuentra inmerso el observador. En Lo imaginario y sus morfógenos, Narváez designa su mirada para pensar los imaginarios sobre un fenómeno que observamos cotidianamente, pero que en raras ocasiones nos detenemos a reflexionar: nuestro reflejo y el de los otros, así como sus posibilidades de otras realidades al interior de éstos. Para ello, usa como primer acercamiento El Aleph de Jorge Luis Borges: el objeto de objetos donde todo puede ser observado. ¿Existe ese imaginario en lo íntimo de una realidad?

Concepto de imaginaciòn y su implicaciòn en el trabajo con preescolares.

MÁQUINAS IMAGINANTES, 2017

This is a Spanish translation of the introduction and first two chapters of "Imaginal Machines: Autonomy & Self-Organization in the Revolutions of Everyday Life." Imaginal Machines: Autonomy & Self-Organization in the Revolutions of Everyday Life All power to the imagination? Over the past forty years to invoke the imagination as a basis for radical politics has become a cliché: a rhetorical utilization of ideas already in circulation, invoking the mythic unfolding of this self-institutionalizing process. But what exactly is radical imagination? Drawing from autonomist politics, class composition analysis, and avant-garde arts, Imaginal Machines explores the emergence, functioning, and constant breakdown of the embodied forms of radical imagination. What does it mean to invoke the power of the imagination when it seems that the imagination has already seized power through the power of the spectacle? Does any subversive potentiality remain? Perhaps it is only honest to think in terms of a temporally-bounded subversive power. It might be that imaginal machines only work by breaking down. That is, their functioning is only possible, paradoxically, by their malfunctioning. By reopening the question of recuperation, the inevitable drive to integrate the power of social insurgency back into the working of capital and the state, we create possibilities for a politics continually reconstituted against and through the dynamics of recuperation: to keep open an antagonism without closure. “Imaginal Machines explores with humor and wit the condition of art and politics in contemporary capitalism. It reviews the potentials and limits of liberatory art (from surrealism to Tom Waits) while charting the always-resurgent creations of the collective imagination. Shukaitis exhibits a remarkable theoretical breadth, bringing together the work of Castoriadis, the Situationists, and autonomous Marxism to define a new task for militant research: constructing imaginal machines that escape capitalism. Imaginal Machines is truly a book that makes a path by walking.” – Silvia Federici, author of Caliban and the Witch: Women the Body and Primitive Accumulation “If you have ever had someone say to you, ‘okay it’s fine to criticize but what would you do?’ this is the book for you. Shukaitis takes us on a raucous ride through actually existing alternative organizations that are anarchic, loving, fun, and best of all they work. We meet people and organizations who imagine a completely different way of being together in the world. And we are never far from a sophisticated theoretical travelogue as we walk these roads with the author. What would you do? Try this, and this, and this!” – Stefano Harney, Chair in Strategy, Culture, and Organization, University of London

El imaginario como discurso, 2021

El espacio específico en el cual es posible estudiar sistemáticamente el imaginario político es el discurso. Ahí nos es posible ver cómo se enuncian y cómo se conciben la realidad y la política; cómo se produce, concretamente, la yuxtaposición de las diversas lógicas que le son propias a cada una de las múltiples dimensiones de la vida. Para el análisis del discurso y su relación con el imaginario, formularemos algunos conceptos e hipótesis generales que nos permitirán llevar a cabo la tarea de mostrar diversos modos y características de la relación entre discurso e imaginario colectivo. Con el fin de desarrollar y exponer este tema, me he basado en las notas personales que tomé durante las conferencias que impartió Eni Pulcinelli Orlandi en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México, durante el mes de julio de 1992, sobre “Análisis del discurso”, de ahí que una parte importante de las ideas aquí expuestas estén en deuda con su teoría del discurso. He partido de sus ideas para ampliarlas, integrándolas en una reflexión propia.

viatourismreview.net

Los textos reunidos en este dossier temático de Via@ sobre los « Imaginarios turísticos » buscan explorar un conjunto de cuestiones relativas al papel, el funcionamiento y el impacto de los imaginarios sobre los lugares, los actores y las prácticas turísticas. Derivados del coloquio « Tourism Imaginaries/Imaginarios Turísticos » 1 organizado en febrero de 2011 en Berkeley por el EIREST 2 y el TSWG 3 bajo la responsabilidad científica de Nelson Graburn (antropología) y de Maria Gravari-Barbas (geografía), estos textos pretenden profundizar en la noción de los imaginarios turísticos y proponer metodologías y conocimientos susceptibles de aprehenderlos globalmente.

El tema de hoy es "Imaginación". En el libro de Hechos, capítulo 17, leemos la historia de Pablo que pasaba por medio de los Atenienses, y él llamó a estos hombres, porque veía esta inscripción una y otra vez. Él dijo: "Mientras pasaba… vi un altar con esta inscripción: 'Al dios desconocido'. Pues lo que vosotros adoráis sin conocer, eso os anuncio yo." "Él no está lejos de cada uno de nosotros, porque en él vivimos y nos movemos y existimos." (Hechos 17: 23, 27, 28) El gran Blake lo dijo de manera diferente. Esto es lo que dijo Blake: "Todo lo que observas, aunque parezca estar afuera, está adentro, en tu Imaginación, de la cual este Mundo de Mortalidad no es más que una sombra." (Jerusalem) Luego dijo: "Babel se burla…". Todos estamos familiarizados con lo que Babel representa: la confusión de las lenguas, no hay dos creyendo en el mismo dios. Aunque no estén hablando diferentes idiomas, pero hablando en una lengua, tienen diferentes conceptos del poder creativo del universo. Entonces así dijo: Babel se burla diciendo que no hay Dios, ni Hijo de Dios, que Oh tú, Imaginación Humana, Oh Cuerpo Divino de arte eres todo un delirio, pero Yo te conozco Oh Señor… El equipara a Dios y a su hijo con la Imaginación Humana. Para él y para el orador, la Imaginación Divina es lo mismo que la palabra "Jesús". Así que, cuando pienso en Jesús, yo no veo a un ser afuera de mi propia maravillosa imaginación humana. ¿No se nos dice, en las Escrituras: "Con Dios todas las cosas son posibles"? (Mateo 19:26 y Marcos 10:27). También se nos dice en las Escrituras: "Todas las cosas son posibles para el que cree" (Marcos 9:23). Eso es de las Escrituras. El poder de creer es Dios mismo. Así que Dios en el hombre, es su propia maravillosa imaginación. Es difícil para el hombre adaptarse a esto, dado a que ha sido entrenado para buscar afuera algún dios al que adorar. Vamos a la iglesia y la mente se enfoca hacia afuera hacia algún dios, y pinta una palabra de alguien delante del cual debemos doblarnos y arrodillarnos y negarnos a nosotros mismos. Pero eso no es lo que las Escrituras enseñan realmente. Las Escrituras nos enseñan que, el poder que crea el universo entero no está fuera del hombre, sino que dentro del hombre, como su propia y maravillosa imaginación humana. Ése es el poder creativo del mundo. Todas las cosas existen en la Imaginación humana, así que si la palabra "Dios" te causa rechazo, trata de hacer el ajuste dentro tuyo, y comienza a creer que el Dios de la Cristiandad, el Señor Jesús de la Cristiandad, es tu propia Imaginación. Si todas las cosas son posibles para Dios, y Dios es tu Imaginación, entonces debería ser posible para ti. Ahora, yo hago la pregunta. Creo que lo he dicho de manera suficientemente simple, cómo puedes probarlo, cómo puedes entrar en un estado. Creo que lo he dicho para la satisfacción de la mayoría de la gente, que somos el poder operante. Escucharlo, recitarlo, perpetrarlo en la memoria, no es suficiente. Debemos aplicarlo, porque nosotros

El fin de esta obra es describir la gran función ¨irrealizante¨ de la conciencia o ¨imaginación¨ y su correlativo noemático, lo imaginario.

Letras Históricas, 2011

Úrsula Camba Ludlow, Imaginarios ambiguos, realidades contradictorias: conductas y representaciones de negros y mulatos novohispanos. Siglos xvi y xvii, México, El Colegio de México, 2008, 227 pp.