Liberté et obéissance dans les communautés nouvelles

Obéir? Notre première réaction est négative. On n'ose plus employer ce mot pour caractériser les relations humaines. Il est synonyme de servilité et d'hétéronomie. Dans la vie personnelle et morale, l'individu est libre; il n'obéit à personne. Obéissance et liberté sont deux termes contradictoires. Parler d’une obéissance qui libère relève du paradoxe

Bulletin d'histoire politique, 2009

Pour la période d'Ancien Régime, qui a vu naître et mourir la Nouvelle-France, l'histoire de la justice a beaucoup contribué à la réflexion sur les rapports entre gouvernants et gouvernés en Occident. Le problème de l'obéissance des sujets du roi est sans doute l'un des aspects les plus discutés par des études qui, pour l'essentiel, se consacrent à la justice criminelle 1. Mais depuis quelques années déjà, des chercheurs se sont intéressés à des aspects plus négligés de l'institution judiciaire, délaissant du même coup le théâtre sanglant ou humiliant des exécutions publiques. C'est ainsi que les travaux sur la justice locale, parfois dite justice de proximité, peignent un portrait plus complexe du pouvoir judiciaire et de son rôle dans la société d'Ancien Régime 2. Quelques études tentent même d'évaluer l'impact des différents modes d'intervention du tribunal dans la gouvernance d'une communauté locale donnée 3. Pour la Nouvelle-France, une telle avenue n'a pas vraiment été empruntée, même s'il existe quelques bonnes études sur l'administration de la justice en matière pénale comme en matière civile 4. Le rôle de l'appareil judiciaire dans la gouverne de la population coloniale est un problème qui, à mon avis, n'a pas été envisagé dans toutes ses dimensions. La réflexion qui suit espère combler en partie cette lacune, en tirant parti de mes recherches et de la littérature sur le sujet. Cette réflexion me semble d'autant plus intéressante à développer que, depuis quelques années, des historiens suggèrent que la population coloniale s'est montrée plutôt respectueuse de l'ordre établi, particulièrement dans le monde rural. Même si le « peuple » sait jouer la carte de la résistance passive et n'hésite pas à se plaindre auprès des autorités compétentes, il semble que les habitants aient été peu enclins à contester la hiérarchie et les fondements de l'autorité instituée 5. Parmi les ressorts de cette obéissance, l'action de la justice

SUMMARY — The new ecclesial communities experience unique encounters with canon law. Among various challenges is the canonical recognition of the new ecclesial communities. The heterogenous character of these new ecclesial communities as well as the universal dimension of this phenomenon justifi es the study of these consequences from a canonical perspective. In the fi rst part of this article, there is a proposed defi nition of the new communities in order to contextualize their phenomenon. The second part indicates various tensions which are inherent when it concerns their relationship with the law. Without trying to reconcile the present canonical categories and the living and complex reality of this new ecclesial gift, this survey presents some indications of the kinds of delicate questions which are involved. The fundamental challenge where it concerns the regulation of these areas which are proper to new ecclesial communities is the ecclesiological order. This is a positive dimension, because the phenomenon compels us to deepen the teachings of Vatican II.

Pouvoirs, 2015

Distribution électronique Cairn.info pour Le Seuil. Distribution électronique Cairn.info pour Le Seuil. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Article disponible en ligne à l'adresse Article disponible en ligne à l'adresse https://www.cairn.info/revue-pouvoirs-2015-4-page-137.htm Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s'abonner... Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info.

Groupe Anthropologie et Théâtre, Des accords équivoques BSN Press | « A contrario Campus » 2013 | pages 21 à 81 ISBN 9782940516056 Article disponible en ligne à

2016

La communaute est une notion essentielle qui permet a l'individu de se sentir solidaire du groupe auquel il appartient.. Le "je" et le "il" deviennent un "nous" . Il existe divers types de communautes. L'intensite du lien qui reunit ses membres est fondamental. Les marqueurs identitaires sont variables: territoire, langue, religion, profession, etc. Une histoire commune est aussi necessaire.La nation fournit un cadre qui permet aux diverses communautes de se fondre dans une communaute qui les englobe et les unit. La sacralisation du lien et indispensable.Le religieux est le lien le plus fort; Le saint permet d'unir la communaute sans la replier surelle-meme et en l'ouvrant aux autres. Camus pose une question importante. "Peut-on etre un saint sans Dieu?° Telle est la question de la postmodernite.

2005

Introduction La liberte est un bien si precieux, disait Montesquieu, que chacun veut prendre celle des autres. A. Les notions de « liberte religieuse » et de « neutralite religieuse » « C’est la neutralite de l’espace public qui permet la coexistence harmonieuse des differentes religions ». Mais avant de cerner la notion de « neutralite religieuse » (2), il convient de definir la liberte religieuse (1). 1. La double « liberte religieuse » « La liberte religieuse revet deux aspects distincts m...

Bulletin d'histoire politique, 2010

Tous droits réservés © Association québécoise d'histoire politique; VLB Éditeur, 2010 Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d'utilisation que vous pouvez consulter en ligne. https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/ Cet article est diffusé et préservé par Érudit. Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'

2015

A propos de : Brian Leiter, Pourquoi tolerer la religion ? Une investigation philosophique et juridique, Markus Haller & Marc-Antoine Dilhac, La tolerance, un risque pour la democratie ? Theorie d'un imperatif politique, Vrin

2019

Les mouvements de contestation dans les démocraties qui se revendiquent de la désobéissance civile se multiplient. Avant d’entrevoir la désobéissance, encore faut-il comprendre les raisons de notre obéissance en démocratie. L’objectif de cet exposé est de saisir l’origine et le fondement, la forme et le contenu de l’obéissance en démocratie. Nous nous demandons de quelle façon la démocratie réussit à accorder la liberté et l’égalité qui façonnent l’individualisme avec la nécessité d’obéir aux règles communes, condition de toute vie collective. Nous étudions d’abord la pensée libertarienne qui fait de l’Etat démocratique une négation de l’essence des individus. Nous répondons que l’Etat démocratique est ce lieu vide où le pouvoir est désincarné. Les individus obéissent à des principes abstraits qui soutiennent la vie en société. Ces principes sont la base du sentiment de culpabilité envisagé dans sa dimension politique. Il est utilisé ici à la suite du travail de J. Rawls entreprit dans sa Théorie de la justice. Les sociétaires, avant de commettre un acte répréhensible, ressentent de la culpabilité qui les enjoint à respecter les règles de la collectivité. A la suite de cela, nous considérons la désobéissance civile et l’objection de conscience. La désobéissance civile doit être cantonnée aux cas incontestables de la transgression de l’égale liberté pour tous. L’objection de conscience concilie la conscience individuelle de chacun avec la nécessité d’obéir aux lois communes. La liberté est conservée dans le questionnement constant de notre obéissance. Sinon, elle n’est que soumission et annihilation de l’idéal démocratique que représente l’autonomie et le jugement du citoyen. Là est le prix du régime qui fait de nous des êtres dignes.