Heroínas de la mitología griega V

2001

Es bien sabido que la novela griega fue objeto de interpretaciones religiosas desde principios del siglo veinte. Estudiosos de la talla de Merkelbach y Kerenyi han intentado demostrar que las novelas griegas han de ser leidas como textos iniciaticos representativos de cultos como el de Isis, Helios o Eros. Dichas interpretaciones no se sostienen hoy dia, si bien se sigue reconociendo el importante peso de la religion en el genero. En este sentido, esta comunicacion pretende determinar el significado que tiene el hecho de que en dos de las novelas conservadas la protagonista principal sea una sacerdotisa de la diosa Artemis, asi como la funcion narratologica que dicha circunstancia tiene en las novelas.____________________________________ Greek Romance has been interpretated from a religious point of view from the beginning of the XX Century. Scholars such as Merkelbach or Kerenyi have tried to show that Greek romances must be read as iniciatic texts of Isis, Helios or Eros worship. ...

Trabajo tutorizado por Don.: RAFAEL CHENOLL ALFARO En este trabajo nos adentraremos en el mundo de la mitología clásica, un mundo que

Fortunatae: Revista canaria de filología, cultura y …, 2003

Este pequeño trabajo parte de la tesis de que la frecuente confusión y los trasvases que se producen entre Ninfas y heroínas están en relación directa con la cuestión de la identidad de las Ninfas en la poesía épica arcaica. A partir de ahí, el estudio se centra de manera especial en cuestiones de terminología, y en el análisis de los usos, acepciones y aplicaciones del término «ninfa», que conducen a algunas conclusiones sobre la condición de Ninfas y heroínas, pero, sobre todo, sobre la importancia del amor y del componente erótico como elementos centrales en la caracterización de ambos colectivos.

Vampiros a contraluz. Constantes y Modalizaciones del Vampiro en el Arte y la Cultura, Granada: Comares, pp. 1-17 , 2013

El Diccionario de la Real Academia define al vampiro como el "espectro o cadáver que, según cree el vulgo de ciertos países, va por las noches a chupar poco a poco la sangre de los vivos hasta matarlos". Esta peculiar plasmación de la figura del "muertoviviente", originaria del folklore eslavo y con paralelos en otras tradiciones culturales, ha alcanzado una proyección universal merced a sus recreaciones en la narrativa anglosajona, desde el Drácula de Stoker a fines del siglo XIX, a la saga Crepúsculo de Stephenie Meyer principiando el XXI, popularizadas por sus versiones cinematográficas. Las "películas de vampiros", un subgénero extraordinariamente prolífico, prueban no sólo la vigencia del personaje, sino su capacidad para adaptarse a los tiempos, cambiando de fisonomíadel macabro Nosferatu de Mornau o el sádico Drácula interpretado por Christopher Lee a los vampiros teenagers de las sucesivas entregas de Crepúsculo-, sin perder su idiosincrasia. Sin duda, al vampirismo cinematográfico, más que al vampir eslavo, remite el imaginario contemporáneo sobre este depredador nocturno y hematófago, que expande su mal como una epidemia, y cuyo principal atractivo radica en su capacidad para difuminar las fronteras entre la vida y la muerte, la seducción y el miedo.

Revista de Filología y Lingüística de la Universidad de Costa Rica, 2016

El presente artículo muestra cómo la construcción retórica de la monstruosidad fue objeto de la retórica antigua.

Un análisis de los personajes de Hera y Atenea en la Ilíada, y como estos son un reflejo de la concepción masculina de la mujer en la Grecia Clásica.

VERSIÓN SEMINARIO DE ICONOGRAFÍA CLÁSICA (UCM) DE: Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos, 2005

Tras hacer una catalogación de heroínas griegas en diferentes situaciones ya como víctimas pasivas, ya como mujeres rebeldes y activas, este trabajo se centra en estas últimas, tomando como ejemplo a las más representativas: Medea y Clitemestra (y su hija Electra). Tratamos principalmente de su relación y su confrontación con el hombre (el esposo respectivo), cuya personalidad es más floja y negativa, y, en especial, de la comparación entre las historias de Medea y de Clitemestra, con analogías y sobre todo rasgos en oposición. " Terrible Women (Heroines of Greek Mythology I) " After listing greek heroines in different positions either as passive victims or as rebel and active women, this paper focuses on the latter and takes the most representative of them –Medea and Clytemnestra (and her daugther Electra)-as an exemple. We talk about their relation and confrontation with the respective husband, whose personality is weaker and more negative than hers, and specially about the comparison between Medea's story andClytemnestràs, with analogies and mainly contrasts.

Thamyris Nova Series Revista De Didactica De Cultura Clasica Griego Y Latin, 2012

Resumen Con motivo del Día de la Mujer, el 8 de marzo, se suelen realizar determinadas actividades en los centros educativos, entre ellas hablar de la situación de la mujer en la Antigüedad y compararla con la de la mujer actual 1. Esto es algo que, además de interesante, induce a los alumnos a reflexionar sobre los cambios que se han producido y los que se deberían producir. No obstante, el tema de la mujer en la mitología grecorromana queda relegado a algo meramente anecdótico, como si ésta fuera tan sólo una sucesión de historias, a veces sin sentido aparente. Mas en realidad la mitología se presenta como el espejo de la sociedad que la ha creado. Si bien en la mayoría de culturas antiguas la mujer ocupaba un segundo plano, sorprende cómo muchas de las diosas de la mitología ejercen un papel determinante en la vida de los griegos... o al menos así parece a primera vista.

VERSIÓN SEMINARIO DE ICONOGRAFÍA CLÁSICA (UCM) DE: Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos, 2006

Este trabajo trata de las esposas más representativas de la Guerra de Troya (Helena, Andrómaca, Clitemestra y Penélope –célebres heroínas épicas y trágicas-y también Laodamía), atendiendo a su aspecto familiar y a la relación y confrontación con el esposo respectivo, y, en especial, a su función prototípica, porque ejemplifican casi todos los tipos posibles de esposas (con diferentes rasgos en paralelismo y en oposición entre ellas) y de sus conductas en la situación extrema de una guerra. Y, además, ellas representan la suma y compendio de todos los horrores que conlleva la guerra, siendo la Guerra de Troya la GUERRA prototípica por siempre jamás. This paper deals with the most representative wives in the Trojan War (Helen, Andromache, Clytemnestra and Penelope –famous epic and tragic heroines-and also Laodamia), focussing on the family aspect and their relationship and confrontation with the respective husband, and especially on their prototypical function, because they exemplify almost all possible patterns of wives (with different analogies and oppositions between them) and behaviours in a critical situation during a war. They also represent the personification of all kind of horrors that a war brings, as the Trojan War is the prototypical WAR for ever and ever.

Feminismo/s, 2013

Este artículo analiza las figuras mitológicas de las Moiras, Atenea y Ariadna, todas ellas divinidades griegas simbólicamente vinculadas a tareas relacionadas con el hilado y el tejido. A partir de ahí, el texto construye una interpretación de estos personajes femeninos en términos de empoderamiento, pues la relectura de estas figuras permite dialogar con la tradición para hallar en ella nuevos elementos que pueden contribuir al avance del feminismo. Las Moiras, encargadas de tejer el hilo por el que se rige el destino humano, representan la invisibilidad del trabajo femenino. Atenea simboliza la sabiduría teórica y práctica, e inspira además la reivindicación del reconocimiento del valor femenino. Finalmente, Ariadna ofrece una visión realista del camino hacia el autoconocimiento y de las dificultades que pueden surgir a lo largo de él.