MULTIPLES CULTURAS UNA SOLA HUMANIDAD

Es pertinente comenzar apuntando que, como han hecho diversa/os autores, de entrada el feminismo tendría en el multiculturalismo un aliado, en la medida en que comparte o tiene afinidad con algunos de sus supuestos: la crítica a la homogeneización del otro, al esencialismo, a las jerarquías permanentes, a la 'universalidad sustitutoria', y por lo que conlleva para ambos el reto de asumir la «interculturalidad» o la «multiculturalidad» desde posiciones de extensión de la igualdad, es decir, desde la crítica al trato injusto y desigual de las mujeres, y al trato injusto y desigual de los grupos culturales minoritarios. Ahora bien, el multiculturalismo al mismo tiempo complica, dado que la diferencia sexual y el género pasan a contemplarse alineados con otras diferencias resultando desplazados, más que articulados con aquellas, y en concreto con la raza o la clase, algo que el feminismo socialista o de clase, o el de las mujeres de color habían venido enfatizando. Los problemas con el multiculturalismo vienen dados por los choques y tensiones a que da lugar el atender a la diversidad cultural en relación 3 Ibid., p. 10. 4 Una primera aproximación al debate puede verse en Mª X. Agra, «Multiculturalismo, justicia y género», C. Amorós (ed.), Feminismo y Filosofía. Madrid: Editorial Síntesis, 2000, pp. 135-164. También sobre los registros del debate en torno a la cultura, la igualdad de las culturas y el feminismo: Mª X. Agra, «Cultura, diversidad cultural y política: apuntes para una reflexión feminista», en C. Amorós, L. Posada (eds.), Multiculturalismo y Feminismo. Madrid: Instituto de la Mujer, 2007, pp. 13-29.

Es un concepto sociológico o de antropología cultural. Significa que se constata la existencia de diferentes culturas en un mismo espacio geográfico y social. Sin embargo estas culturas cohabitan pero influyen poco las unas sobre las otras y no suelen ser permeables a las demás. Se mantienen en guetos y viven vidas paralelas. La sociedad de acogida suele ser hegemónica y suele establecer jerarquías legales y sociales que colocan a los otros grupos en inferioridad de condiciones, lo que lleva al conflicto, al menosprecio, a la creación de estereotipos y prejuicios dificultando la convivencia social, siempre en detrimento de los grupos más débiles. En los casos en que exista equidad y respeto mutuo se puede pasar de la multiculturalidad al multiculturalismo.

En este trabajo se expone parte de la discusión teórica en el ámbito académico entre liberalismo y multiculturalismo, pero principalmente al interior del propio liberalismo, entre uno conservador y uno más vinculante. La discusión gira en torno de si puede haber compatibilidad entre los derechos colectivos y los individuales al interior de una sociedad liberal y de cómo garantizar el ejercicio de la libertad individual al interior de las colectividades. Algunos autores proponen que es necesaria una reforma del Estado-nación que dé paso a la construcción de un Estado multicultural, como resultado de un nuevo pacto social entre el Estado, la sociedad civil y los pueblos indígenas, que se exprese no únicamente en el reconocimiento del derecho a la diferencia, sino además en un política de justicia social que englobe a la sociedad en general, es decir, el derecho a la diferencia va aparejado con el derecho a la redistribución.

Alfa. Revista de la Asociación Andaluza de Filosofía, 2024

Reseña de Ambrosio Velasco Gómez, 500 años de Filosofías sobre la Conquista y el colonialismo. Razón del poder frente al humanismo de la Universidad de México, Universidad Nacional Autónoma de México, 2021, 97 pp.

Una de las fuentes de mayor riqueza en el mundo se encuentra precisamente en la diversidad cultural, fuente de conocimientos, desarrollo artístico y visiones del mundo. No obstante, esta riqueza cultural se ha convertido en fuente de sangrientos conflictos, derivado del desconocimiento, el avasallamiento y la imposición de culturas.

El paradigma educativo ecológico, desde el método de investigación etnográfica, es fundamental en la investigación en Educación Intercultural. Permite analizar y conocer una realidad sociocultural para incidir, desde ese mismo conocimiento, en la percepción del individuo. La realidad intercultural latinoamericana, bajo el prisma del paradigma educativo ecológico, presenta cuatro realidades muy distintas, pero coincidentes: el resurgir del movimiento indigenista y la creación de las primeras universidades indígenas; el reconocimiento del plurilingüismo como un bien identitario; el nacimiento de nuevos significados y conceptos de interacción social, a través del fenómeno de la “intraculturalidad” y, finalmente, el avance de los procesos migratorios. La sociedad española actual, con aproximadamente un 20% de población inmigrante procedente de América Latina, debe conocer y analizar esta realidad, con el fin de generar actitudes y activar mecanismos educativos que faciliten una adecuada convivencia intercultural.

Cuadernos de Teología, 2011

Cultura plural, derechos humanos y aporte cristiano 1 Recibido el 15 de 0ctubre. Aceptado el 25 de noviembre 2011. RESUMEN Este mundo es cambiante. La cultura plural actual plantea desafíos profundos con sus aspec tos positivos y negativos. Por eso, necesita de nuevos pactos jurídicos. La Declaración de los De rechos Humanos orienta el futuro. La Iglesia se presenta como centro de referencia valórico único en todos los campos de la vida humana. Hubo y hay desencuentros entre la Iglesia y la sociedad. Sin embargo, la Iglesia, a través del Magisterio, ha ofrecido su reflexión y su ayuda para promover la justicia, la paz, el desarrollo y la solidaridad. El diálogo es constante. Hoy, además de ser plural, nuestro mundo es global. Poco a poco, los cristianos aprenden a cambiar (a revolucionar) su praxis a nivel de la catequesis, de la vida sacramental y de la vida comunitaria.