Budismo Zen y psicoanalisis

Esquema del psicoanálisis. (1940 [1938]) Abriss der Psychoanalyse Nota introductoria Prólogo (Ver nota)

2006

IV Jornadas Internacionales de Investigación y Debate político, 2014

El presente escrito se apoya en un conjunto de problematizaciones en torno a la función del dispositivo psicoanalítico dentro de la estructura social. Estas surgen de diversos marcos teóricos: los aportes de Herbert Marcuse – como referente de la Escuela de Frankfurt -, de Gilles Deleuze y Félix Guattari y de Michel Foucault. Algunas de los textos consultados fueron El hombre unidimensional, El Anti-Edipo, Hermenéutica del sujeto, entre otros. No pretendemos ser exhaustivos ni dar específicamente con la verdad científicamente contrastable, sino tan solo producir una invitación al debate y a la reflexión colectiva; para dicho propósito, nos parece propicio seguir un formato-genero del tipo del ensayo. Este ensayo –en el doble sentido de la palabra: de genero ensayístico, por un lado; y de “ensayo” como poner algo a prueba, o, entrenamiento o adiestramiento, por el otro – no es más que un ejercicio de reflexión teórica, más simplemente, una reflexión (o una serie de ellas). Reflexión de tipo meramente “teórica”, o mejor dicho, y con mayor rigurosidad, abstracto-formal. Es preciso remarcar, que el objetivo de estas reflexiones no es llegar a conclusiones unívocas, sino todo lo contrario, presentar algunas reflexiones –lo mas rigurosamente argumentadas y fundamentadas posible– en torno a la relación entre capitalismo y psicoanálisis, pensado a este ultimo desde una posible perspectiva revolucionaria. Que permitan ser el, al menos eso, punto de partida para trabajos posteriores (en el sentido althusseriano de “notas para una investigación”).

RESUMEN El budismo como cosmovisión filosófica y religiosa, no coincide con el Psicoanálisis, como práctica clínica y método de investigación. No obstante, las técnicas de intervención de los maestros budistas con sus alumnos, pueden ser comparadas con la interpretación y la transferencia en tanto se usa la paradoja, el silencio y la contradicción, pero con propósitos diferentes. El escrito trata de mostrar esa relación manteniendo las diferencias. Palabras clave: interpretación, psicoanálisis, budismo. PSYCHOANALYSIS AND BUDDHISM Abstract Buddhism as a philosophical and religious worldview does not coincide with psychoanalysis as a clinical practice and research method. Nevertheless, the intervention techniques that Buddhist masters use with their pupils can be compared with interpretation and transference since paradox, silence, and contradiction are used, but with different purposes. This paper aims to show that relationship by keeping the differences. Keywords: interpretation, psychoanalysis, buddhism. PSYCHANALYSE ET BOUDDHISME Résumé Le bouddhisme en tant que manière philosophique et religieuse d’interpréter le monde ne coïncide pas avec la psychanalyse, en tant que pratique et méthode de recherche. Les techniques d’intervention des maîtres bouddhistes avec leurs élèves peuvent cependant être comparées à l’interprétation et au transfert, étant donné que le paradoxe, le silence et la contradiction y sont employés, mais avec d’autres buts. Cet article essaie donc de signaler cette relation tout en en gardant les différences. Mots-clés : interprétation, psychanalyse, bouddhisme.

La historia de Freud, como la mayoría de las historias de otras personas, empieza a partir de otros. En esta ocasión fueron su mentor y amigo, Dr. Joseph Breuer y la paciente de éste, Anna O. Anna O. Fue paciente de Breuer desde 1880 hasta 1882. Con 21 años de edad, Anna invirtió la mayoría de su tiempo cuidando de su padre enfermo, desarrollando una tos importante que no tenía una explicación física, así como dificultades para hablar, que finalizaron en un mutismo completo, seguido de expresiones solo en inglés, en vez de su lengua natal, el alemán. Cuando su padre falleció, la paciente empezó a rechazar la comida y desarrolló una serie inusual y extraña de síntomas. Perdió la sensibilidad en las manos y pies, parálisis parciales y espasmos involuntarios. También presentaba alucinaciones visuales y visión de túnel. Toda vez que los médicos examinaban a Anna para estudiar estos síntomas que parecían físicos, no encontraban ninguna causa física demostrable. Además de estos síntomas, por si no fuera poco, presentaba fantasías infantiloides, cambios dramáticos de humor y varios intentos de suicidio. El diagnóstico de Breuer fue de lo que se llamaba en aquel momento histeria (hoy, trastorno de conversión), lo que significaba que tenía síntomas que parecían físicos, pero no lo eran. 11 años más tarde, Breuer y su asistente, Sigmund Freud, escribieron un libro sobre la histeria, donde explicaban su teoría. Toda histeria es el resultado de una experiencia traumática que no puede aceptarse en los valores y comprensión del mundo de una persona. Las emociones asociadas al trauma no se expresan de manera directa, simplemente se evaporan: se expresan a través de la conducta de forma vaga, imprecisa. Por decirlo de otra manera, estos síntomas tienen significado. Cuando el paciente puede llegar a comprender el origen de sus síntomas (a través de la hipnosis, por ejemplo), entonces se liberan las emociones reprimidas por lo que no necesitan expresarse a través de ellos. De esta manera, Anna fue poco a poco mejorando de sus síntomas. Pero, es importante señalar que ella no podía hacerlo sin Breuer: mientras se encontraba en sus estados hipnóticos, necesitaba tener las manos de Breuer con ella, y desafortunadamente, surgieron nuevos problemas. De acuerdo con Freud, Breuer reconoció que la paciente se había enamorado de él y además él también se sentía atraído por ella. Además, la paciente le comentaba a todo el mundo que estaba embarazada de Breuer. Se podría decir que ella le deseaba tanto que su mente le dijo a su cuerpo que esto era cierto, desarrollando un embarazo histérico (hoy llamado pseudociesis o embarazo psicológico. N.T.). Breuer, un hombre casado en la época victoriana, abandonó abruptamente las sesiones y perdió todo interés en la histeria. Fue Freud quien posteriormente retomó lo que Breuer no había reconocido abiertamente; es decir, en el fondo de todas estas neurosis histéricas yacía un deseo sexual. Con respecto a la evolución de Anna, ésta pasó gran parte del tiempo restante en un sanatorio. Más tarde, se convirtió en una figura muy respetada y activa (la primera mujer asistente social de Alemania) bajo su nombre propio: Bertha Pappenheim. Murió en 1936. Anna será siempre recordada, no solo por sus propios logros, sino como la inspiración de la teoría de la personalidad más influyente que hayamos conocido.

Psicología desde el Caribe, 2019

* Universidad Cesmag (Colombia) Resumen. Desde diversos escenarios han aparecido algunas críticas al psicoanálisis, en tanto dispositivo clínico, desde hace muchos años. Estas diatribas, que se plantean desde lugares comunes como la salud mental, las diferentes formas de concepción del psiquismo, círculos académicos, ámbitos universitarios, instancias de investigación o la ciencia, diversos medios de comunicación e, inclusive, la opinión popular (doxa), podrían resumirse concretamente en tres: ¿para qué es necesario un psicoanálisis si es largo, costoso y no es efectivo? ¿Pero son verosímiles estas críticas? O, por el contrario, ¿aparecen como mitos no comprobados sobre el psicoanálisis y su forma de operar? Para dar una respuesta plausible, en primera instancia, los aportes de Sigmund Freud y Jacques Lacan, así como de algunos autores contemporáneos, permitirán dilucidar las problemáticas que se erigen en torno a la duración que puede llegar a tener un psicoanálisis, qué estatuto tiene el dinero en el dispositivo analítico y cómo puede entenderse el término de efectos terapéuticos; en segundo lugar, las cuestiones aquí planteadas son reflexionadas en el marco de algunos momentos históricos específicos, como son la primacía actual del discurso capitalista y el advenimiento de las sociedades democráticas.

Pag. 153 «He de confesar, ante todo, que soy profano en cuestión de arte. El contenido de una obra de arte me atrae más que sus cualidades formales y técnicas, a las que el artista concede, en cambio, máxima importancia» (El Moisés de Miguel Ángel. Freud, 1914) Que el arte en todas sus manifestaciones implica una función que va más allá de una cuestión ornamental o puramente estética se evidencia, como ya vere-mos, mucho antes de que apareciera la teoría psicoanalítica y desde los propios artistas; pero no cabe duda de que el psicoanálisis desde su comienzo, ejercerá una indiscutible influencia en el arte y sus distintas vías de expresión; en el cine de Buñuel, el Art Brut de Jean Dubuffet, que plantea que todos llevamos un potencial creativo que lo social y sus normas anula 2 , el dadaísmo, y como no, en el Surrealis-mo con Breton, Dalí, Max Ernst etc., que como señala Alba Gasparino en una síntesis de su interesante y excelente Tesis Doctoral, «La exposición de Freud sobre la existencia de áreas desconocidas y oscuras para la razón y la lógica, lanzó a los surrealistas a una investigación y escudriñamiento de lo más profundo de la realidad» (Gasparino, 2005). El interés del psicoanálisis por llevar sus descu-brimientos científicos y aplicarlos en otros ámbitos del ser humano que necesaria-mente no pasen por la enfermedad y su cura tampoco es nuevo 3 ; y es desde este interés desde el que se escribe este monográfico; sabedores que desde algunas posiciones de la filosofía y la estética se plantea que se corre el riesgo de psicologizar o psicoanalizar el arte (Susanne Langer, 2006). Antes de presentar los artículos que lo conforman, permítame el lector intro-ducir dicho monográfico con algunos ejemplos que nos pueden situar en el hecho de que desde el arte se plantea la idea de que lo artístico es algo más que una cuestión ornamental, y que el psicoanálisis desde sus inicios ha mostrado un es-pecial interés por el arte; interés que no nos hace olvidar que, curiosamente, si bien a Freud nunca se le otorgó el premio Nobel, si fue galardonado en 1930 por la ciudad de Francfort con el Premio Goethe; en cuya comunicación firmada por el Alcalde de la ciudad se podía leer «El psicoanálisis no sólo conmovió y enriqueció la ciencia médica, sino también el mundo mental del artista y del sacerdote, del historiador y del educador» (Peter Gay, 1989). Son muchas y distintas, cuando no complementarias, las formas en las que se concibe y se describe el arte, así tenemos la visión que lo plantea como una

Sigmund Freud