El concepto de aburrimiento en Kierkegaard

Revista de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid, 2024

El aburrimiento profundo fue para Cioran una experiencia fundamental que marcó su vida y obra. Este artículo sondea la relación que existe entre el aburrimiento profundo, la caída en el tiempo cioraniana y la revelación lúcida del sinsentido universal. Para iniciar el itinerario de esta exploración, se comienza por contextualizar sucintamente el estilo y las obsesiones de Cioran. En segundo término, se contrastará la percepción y consciencia del tiempo entre los individuos integrados en él y los que han caído por debajo, a una eternidad negativa. En tercer lugar, se analizará la experiencia del aburrimiento profundo a la que desembocan los caídos del tiempo; en dicho estancamiento existencial se revela lúcidamente el sinsentido. Por último, se enfatizará la valoración positiva que tendrá Cioran del aburrimiento, reconociendo sus beneficios como una instancia de máximo desengaño que sirve de preámbulo a la creación escritural para denunciar sus revelaciones

Cuadernos salmantinos de filosofía

Este trabajo presenta y discute la teoría kierkegaardiana de la desesperación. Tras distinguir la desesperación como sentimiento consciente y como enfermedad del espíritu, se identifica la esencia de esta última -que consiste en querer deshacerse de uno mismo-. Luego se estudian las principales variantes de la desesperación, clasificadas por Kierkegaard con arreglo a un doble criterio: el grado de conciencia de la propia desesperación y el tipo dedesequilibrio que se produce en la síntesis fundamental constitutiva de la naturaleza humana. Finalmente, se abordan algunas dificultades con las que la concepción kierkegaardiana parece gravada.

La filosofía de la existencia, inaugurada por Kierkegaard, y fundamental para entender los planteamientos filosóficos del siglo XX, se ha pensado en su mayoría desde la finitud como límite de la existencia, es decir, de cara a la muerte, o bien, desde el sin sentido del propio existir. La tesis que queremos sostener en el presente trabajo plantea, por una parte, la noción de exceso como cualidad fundamental de esa finitud propia de la existencia y por otra, el concepto de existencia eterna, que, entendida y desarrollada aquí como imposibilidad de acceder a mi propia muerte, se opone al concepto de inmortalidad, pues este último concepto apunta a la doctrina cristiana que afirma la existencia como un simple paso hacia la verdadera vida. Es por ello que la tesis no versa en torno a la muerte sino a la existencia como una suerte de finitud infinita que, al ser excesiva, carece de límite y donde lo que prima no es un sin sentido sino, más bien, un exceso de sentido.

Revista Ágora Filosófica

En el presente artículo proponemos que con las obras pseudónimas de Kierkegaard irrumpe una propuesta novedosa y rupturista en relación a las estructuras que la modernidad utilizó para pensar la subjetividad. Dicha ruptura se hace patente, fundamentalmente, en los libros El concepto de angustia de Vigilius Haufniensis y La Enfermedad mortal de Anti-Climacus. Este viraje fundamental, utilizando la terminología de la Introducción del CA, puede ser pensado en los términos de la sustitución de la primera ética por la segunda ética. Podemos decir que, entonces, el propósito fundamental de los libros pseudónimos dedicados a la angustia y a la desesperación es ofrecerle al individuo una comprensión de sí mismo que será condición necesaria, pero no suficiente, para la realización de su tarea ética. Ambas obras pseudónimas, como lo indican sus respectivos subtítulos, son obras psicológicas que leídas en conjunto suponen una teoría de la subjetividad del pecado.

2017

El aburrimiento es concebido en la actualidad como un fenomeno que afecta al ser humano como si de una patologia psicologica se tratase, mientras una minoria de pensadores estan encaminando sus esfuerzos a recalcar su faceta mas positiva por contrapartida: la compulsion a la accion. La comprension del aburrimiento como motor que impulsa el movimiento hacia la busqueda de lo novedoso y que impide la quietud se encontraba ya presente en la filosofia del siglo pasado y especialmente en las publicaciones de Hans Blumenberg. Sin embargo, un tratamiento del mismo desde su naturaleza antropologica ha quedado relegado a una serie de documentos ineditos y de dificil acceso que componen el Nachlaβ del filosofo aleman y que descansan en el DLA. Aquellos vuelven sobre el estudio de las condiciones de vida de nuestros mas remotos ancestros para mostrar que el aburrimiento pudo haber estado presente en los origenes de nuestra especie y pudo haber sido una condicion de posibilidad del desarrollo d...

Periódico El Øtro Psi

Resumen: O lo uno o lo otro, la primera obra pseudónima de Kierkegaard, comienza con una exposición de la visión estética de la vida (primer volumen), seguida por la crítica ética de la concepción estética de la existencia (segundo volumen). La categoría de «desesperación» es el concepto central en el rechazo de la estética: la afirmación básica de O lo uno o lo otro II es que la vida estética es desesperación, y la vida ética ofrece un escape de la desesperación. Este artículo se propone presentar la primera conceptualización kierkegaardeana de la desesperación como una teoría de la alienación. Abstract: " Kierkegaard's Concept of Alientation: an Analysis of the Ethical Concept of Dispair as the Kierkegaardean Description of Damaged Life ". Either/Or, Kierkegaard's first pseudonymous work, begins with an exposition of the aesthetic view of life (first volume), followed by the ethical critic of the aesthetic conception of existence (second volume). The category of despair is the main concept in the rejection of aesthetic: the basic claim of Either/Or II is that the aesthetic life is despair, and the ethical life offers an escape from despair. This paper aims to present Kierkegaard's first conceptualization of despair as a theory of alienation.

Trilhas Filosóficas

Podemos asegurar que desde 1844 los pseudónimos de Kierkegaard abandonarán dos supuestos típicamente modernos. Ambos pseudónimos intentarán desarrollar una comprensión del sujeto que deje atrás tanto la noción de una subjetividad auto-transparente como el intelectualismo ético. Uno de los lemas de la Modernidad es que todo individuo puede acceder a un grado de desarrollo personal que lo faculte para una organización de su existencia en la cual intereses, necesidades y compromisos personales y sociales encuentran una integración. Ahora bien, esta posibilidad descansa sobre el supuesto de que el sujeto conoce cabalmente aquello sobre lo cual ejerce su capacidad de determinación. La psicología de los pseudónimos kierkegaardianos se propone asumir el supuesto contrario. Axel Honneth expone que fueron dos los movimientos del siglo XX que condujeron a la crisis del concepto clásico del sujeto. El primero es la crítica a la subjetividad de la psicología de Freud, con la cual comprobó que e...

A mediados del siglo XIX un pensador danés puso a consideración un pensamiento interesante y novedoso diferente al idealismo alemán que reinaba en Europa. Éste propuso que la existencia prevalece a la esencia, sin embargo, no fue hasta después de las guerras mundiales que se puso de moda, ya que Kierkegaard era un filósofo que no pertenecía a ninguna universidad ni círculo filosófico que creara una escuela o corriente, sin embargo en el siglo XX los pensadores modernos se interesaron por sus escritos y lo hicieron vigente. Sören Kierkegaard, es considerado el " padre del existencialismo " y lo pone de manifiesto en sus obras que reflejan la melancolía y la tristeza en la que vivió. Sus teorías están basadas en las etapas de su vida, donde tuvo la virtud de darse cuenta aspectos de sí mismo y reflexionar, de manera que narrar las etapas de su vida hacen consonancia con su filosofía y sus perspectivas, ya que para Kierkegaard en su teoría de los estadios, narra su vida o la toma como base para establecerlas, viviéndolas y documentándolas en escritos bajo pseudónimos.. Inicios Este primer existencialismo, surge como una oposición contundente a la filosofía idealista trascendental de Hegel, que redujo al ser humano concreto, a un momento en el proceso evolutivo y dialéctico de la idea. Kierkegaard al estudiar a Hegel se percató que el ser humano concreto e individual, se perdía y se diluía en la masa. Esto es, que la especulación filosófica, al centrarse únicamente en el pensamiento, dejaba de lado los pensamientos, sentimientos, acciones y pasiones concretas de los seres humanos para dedicarse a la reflexión de " lo que se piensa " , de " lo que se hace " , de " lo que se dice " , etc., diluyendo así, a la persona individual en el plano de la pura reflexión y del puro pensamiento. Teoría La filosofía de Kierkegaard es una filosofía de la fe, por lo tanto, considera que ésta es la que salva al hombre de la desesperación, siendo ésta un arriesgado " salto " hacia Dios, en quien " todo es posible ". El hombre sólo, ante Dios, siendo nada más que una relación que se relaciona consigo mismo, contrasta con el concepto de Marx y Feuerbach, en el que el hombre es concebido como un conjunto de relaciones sociales. Todo el pensamiento de Kierkegaard es una reacción contra el idealismo y la religiosidad formalista de la Iglesia oficial danesa. Kierkegaard lo hace en nombre del valor del individuo y de una fe personal y trágica. Afirma que " la nada engendra la angustia ". Los conceptos de miedo y otros similares se refieren a algo concreto, en tanto que la " angustia " es la realidad en bruto, precisamente porque éste, en su naturalidad, no está determinado como espíritu. La desesperación es una enfermedad propia del espíritu, del yo, y por consiguiente puede revestir tres formas: la del desesperado que ignora poseer un yo (desesperación impropiamente tal), la del desesperado que no quiere ser sí mismo y la del desesperado que quiere ser sí mismo. La relación entre el alma y el cuerpo es una simple relación. Por el contrario, si se relaciona consigo misma, entonces esta relación es lo tercero positivo, y esto es cabalmente el yo La filosofía de Kierkegaard aparece como verdad, una verdad que solo se constituye plenamente como tal al convertirse en vida, como experiencia reveladora de la misma verdad teórica.