Eau de vie : Le culte des fontaines chez les Celtes

L’eau : usages, risques et représentations dans le Sud-Ouest de la Gaule et le Nord de la Péninsule ibérique (IIème s. a.C. VIème s. p.C.), colloque de Dax, 25-26 septembre 2009, 569-585., 2009

C. Hamdoune (dir.), Parure monumentale et paysage dans la poésie épigraphique de l’Afrique romaine. Recueil de Carmina Latina Epigraphica, Bordeaux, Ausonius, p. 263-273, 2016

L. Rossi (ed.): Ensi firent li ancessor. Mélanges de philologie médiévale offerts à Marc-René Jung. Alessandria, p. 371-385, 1996

Coudre avec du fil de roman» 2 , voila l'art dans Iequel Chretien de Troyes est passe l'un des ma!tres incontestes du moyen age. Face aux toiles du monde arthurien qu'il a tissees, ses lecteurs professionnels d'aujourd'hui ont toujours autant de fil a retordre, soit qu'ils essaient de demonter ]es savantes textures a Ja recherche de Ja trame et de sa senefiance, soit qu'ils s'efforcent de cemer les sens possibles de l'ensemble finement brode. Et surprise par la richesse de ce qu' eile decouvre, Ja critique arrive parfois a se demander tout bas, non sans inquietude: «Why are there so many interpretations of Chretien?» 3 Rien que de plus encourageant que cela. «Pour charmer un esprit ouvert a Ja comprehension multiple» 4 , Chretien de Troyes a foit miroiter dans ses romans, tout comme Stephane Mailarme dans ses poesies, !es reflets et les retlexions d'une poetique hautement sophistiquee. Si Je lecteur, malgre !es lumieres deja captees avant lui, s'expose ouvertement a ces feux d'artifices, il se verra tente d'enrichir a son tour les interpretations du grand romancier. Yoici quelques suggestions. Pu isque les sentiers de la creation romanesque nous font deboucher chez Chretien sur tant de bifurcations, il est utile de choisir un bon guide. Michel Butor se prete a ce röle. A Ja fin de son analyse des textes alchimiques, cryptogrammes qui de par leur langage code risquent de rebuter tous ceux qui veulent les approcher, il conclut ainsi: Ce sont des labyrinlhes bardes de serrurcs, mais qui doivent donner lcurs propres cles. Le lecteur presse apercevra bien, par des entrouverturcs, d'admirables jardins, mais I'cp:.iisseur des murs lc rcbutera, Cl il n'aura pas la paticncc de chcrcher Lout autour de la porte les instruments qui lui permcttraient de l'ouvrir. Au conLraire, celui chez qui se sera eveillc un veritable dcsir de penetrer, y parvicndra au bout d'un peu de rechcrche et de tcmps 5 . Ce qui est vrai pour les enigmes de l'ecriture alchimiste, pourrait etre valable aussi pour certains textes litteraires. Le roman d' Yvain de Chretien de Troyes va nous servir de terrain d'essai. Cherchons d'abord pres de la porte les cles, qui nous permettront de penetrer dans !es admirables jardins du roi Artus. Si la recherche actuelle s' occupe avec un tel engagement du debut d' Yvain, c'est que l'entree en mutiere de ce roman pose probleme; eile perturbe le jeu des prologues 'reguliers' auquel l'auteur nous a habitues dans ses autres oeuvres 0 • Aller medias in res, interrompre un premier narrateur qui vient a peine de commencer son recit «de honte», faire passer ensuite son röle a un autre personnage et generer ainsi !'action a partir de faits rapportes et d'un rapport sur le rapport -des la scene d'ouverture, tout est oriente vers l'oralite, et le dialogue restera predominantjusqu'a la sequence finale du roman 7 • Un mot amene l'autre. Et il en cache un autre, comme l'explique le «devious narrator» Calogrenant~. avant d'entamer son recit pour de bon, en glosant sur les sens et le Sens. Le lecteur qui veut bien ouvrir «Cuer et oroeilles» ( v. 150) 9 pour se laisser penetrer par la voix afin d' «entendre» ce qu' eile dit, fait bien de suivre Je conseil de Calogrenant a la lettre et de l'appliquer a Ja Situation du recitant lui-meme. Car qui ecoute bien ce que raconte Chretien sur Artus et Calogrenant, qui va raconter a son tour, entendra une autre histoire. Ce qui lui ouvrira «voie et dois» (v. 165) a une comprehension multiple. Les pages de Darius . -Le roi a reuni ses sujets pour une grande fete. Apres le repas, il se retire dans sa chambre a coucher et fait la sieste. Devant la porte, quelques membres de sa cour sont reunis et conversent. Pourquoi rappeler le debut d' Yvain pourtant «troppo noto perche occorra ~ M. Butor. «L'ail:himie et son langagc», dans M.B " Rc;11ertoire. Paris, Lcs Editions de MinuiL, pp. 12-19. en particulier pp. 16-17 .

Monographies Instrumentum 64, p. 163-188, 2019

/ 163 / 1. Le site (K. C.) 1.1. Contexte de la première occupation rurale des rites de iactatio stipis et de cOnsOMMAtiOn des Liquides Mis en évidence pAr Les MObiLiers sur Le sAnctuAire Antique de trémonteix à Clermont-ferrand (puY-de-dôme, fr)

2024

À propos de la culture celte, on résume un préjugé : des Européens protohistoriques développent peu à peu une culture originale dite celte. On parle d’une religion (le druidisme), d’un art basé sur des motifs géométriques et abstraits, d’un système à trois ordres (religieux, militaires, civils), etc. Nous démontrerons dans cet essai que ces Européens protohistoriques ne peuvent revendiquer le druidisme. Cela questionnera donc l’origine des concepts, des « sciences » et des arts drainés par cette religion.

Fontes, 2015

Complément à la revue Fontes (éditeur : ASPM www.fontesdart.org), ce document offre une approche comparative entre la démarche anglaise (le mécénat privé) et la démarche française où on attend du pouvoir un approvisionnement en eau. Sir Richard Wallace introduit en France la mentalité anglaise (les cariatides de la fontaine sont nommées "charités"). Faisant appel très largement à l'illustration, l'étude remet cette fontaine Wallace, emblématique de Paris aujourd'hui, dans un temps plus long XIXe et XXe siècle.

Le ciel: réalités et imaginaires. Le commerce des …, 2004

Le gmius est une diviniré complexe et difficilement saisissable, longtcmps inrerprétée par les hisroriens de la rdigion romaine cornme un principe de fécondité, une force procréatrice 1 , avant que les travaux de G. Dumézil et R. Schilling viennent éclairer le débat et insister sur sa nature, effecrivemenr liée ala génération, mais dans un sens passif et non actif2. POlle reprendre les mors de " G. Dumézil, « G~nius esr SO le la personnaliré d'un individu tcUe qu'elle s'ese constituée asa naissance, sait cene personnalité comprise camme un dauble, physiquement et mocalement solidaire de l'individu depuis sa naissance jusqu'a sa mon, soit une sarte de divinité qui lui est spécialement attachée et qui requien un cuhe, en particulier aux anniversaires de sa naissance ~. 5a présence éraic particulieremem visible dans le cadre du culre domestique, OU le génie du patnf"amilias étair honoré parallelement aux lares, mais égalemem au sein du culce impérial 4 • Ala fin de la République et sous ¡'Empíre, le champ d'application du groius s'étair considérablement éeendu, ee on le vir notanunent associé ades groupes sociaux. ce ades coUcccivieés. Les cités dc l'cmpire possédaient ainsi lcur groius, qui étalt lcur double divin doeé d' une puissance tutélaire 5 • 11 y a pres d'un sieclc, dans son ouvrage sur les cultes palens dans )'Empire romain, J. Tourain notait que les deux ticrs des inscriptions actestant le culee des génies Ce caractere protecteur se: rerrouve dans la définicion que donne du génie: Ce:nsorinus (De die naral;' 3. 1) : GenjUl ese tkus, cujus in tuteÚl uf quisqtM natus esf uiui:, ee a bien été noté par Schilling, 1979, p. 430. 158 Bertrand GOFFAUX munic:ipaux provenaiem des provinces africaines ce hispaniques, preuve qu'jl y avair ;oui d'une faveur parciculiere6. Le versant africain de cecce documentarion a depuis Jors fair !'objer d'un be! anide de C. Lepelley, qui en isolait les traies marquanrs, entre auues la fréquente assimilation des génics municipaux avec les divinités poliades 7 .

Je suis né dans un pays de ruisseaux et de rivières, dans un coin de la Champagne vallonnée, dans le Vallage, ainsi nommé à cause du grand nombre de ses vallons. La plus belle des demeures serait pour moi au creux d'un vallon, au bord d'une eau vive, dans l'ombre courte des saules et des osières. Et quand octobre viendrait, avec ses brumes sur la rivière..." 1

Strata (Université d'Ottawa) , 2020

Cet article développe l'hypothèse que des statues de divinités salutaires et médicales, en l'occurrence d'Apollon et d'Esculape, furent posées aux abords du Lacus Iuturnae sur le forum romain aux I er et II e siècles comme moyen de lutter contre les épidémies qui ont marqué cette période à Rome. Dans le contexte d'une ville surpeuplée et propice à la propagation des maladies infectieuses, que les Romains appelaient « pestilentia », ces statues de divinités offraient un espoir de salut aux habitants, à la fois sur le plan collectif et individuel. Les eaux salutaires de Juturne, qui avaient la réputation de soigner les malades, contribuaient à l'agentivité de ces cultes médicaux. Car en temps de crise sanitaire, les Romains cherchaient à soigner leurs maux en se tournant vers les représentations divines. This article develops the hypothesis that statues of salutary and medical divinities-Apollo and Aesculapius-were placed near the Lacus Iuturnae on the Roman forum in the 1st and 2 nd centuries as a means to fight against the epidemics which marked this period in Roman history. Against the backdrop of a crowded city prone to the spread of infectious diseases, which the Romans called "pestilentia", these statues of deities offered the hope of salvation to residents, both collectively and as individuals. The waters of Juturna, which had a reputation for healing the sick, contributed to the agency of these medical cults since in these times of widespread health crises, Romans sought to heal their ailments by turning to representations of divinities.

Du Nil à Alexandrie, 2011