Hacia una mitocrítica de las emociones

Acta Paulista De Enfermagem, 2023

Pressupostos epistemológicos das cidades amigas das pessoas idosas: revisão de escopo Epistemological assumptions of age-friendly cities: a scoping review Presupuestos epistemológicos de las ciudades amigables con las personas mayores: revisión de alcance

Metafísica y Persona Filosofía, conocimiento y vida, 2017

Cognitio Estudos Revista Eletronica De Filosofia Issn 1809 8428, 2008

In this paper, I use Peirce's distinction between the anancastic and agapastic modes of evolution to pinpoint what I regard to be the strategic tensions in Karl Popper's evolutionary account of objectivity. The distinction between subjective and objective knowledge constitutes one of the central themes in Popper's philosophy of science. Popper locates the subjective in the realm of conscious experiences and beliefs; and the objective, in the realm of the cultural products of human mind, such as theories, artworks, etc. Interestingly enough, Popper maintains that the denizens of the latter realm ("world 3," in his idiom) enjoy certain autonomy with regard to the realm of conscious experiences (or "world 2"). In other words, on Popper's view, the content of our theories must be determined by something over and above the explicit content of our discursive practices. This suggestion is all the more intriguing since Popper explicitly denies the possibility of an unmediated confrontation between our theories and events in the world of physical things ("world 1"), which serves as our intuitive paradigm of the real. My argument indicates that the interpretation of Popper's account of autonomy and objectivity of the cultural world depends on the way in which he construes the pivotal notion of intersubjectivity, which can be read either along adjusted anancastic or agapastic lines, with the latter being the more promising alternative.

2020

In a postmodern culturism, everything is relative, in this way, nothing can be affirmed as absolute truth. Taking into account that culturism is the belief that some cultures are superior than others, this essay proposes the idea that a postmodern culturism is the belief, superior to others, that all cultures are to be revered. Within a postmodern culturism, the essay proposes the analysis of three common arguments through a specific epistemological perspective, rationalism: empirical data and the primacy of reason. The analyzed arguments are: first, all cultures ought to be equally revered; second, western logic is different to the ancestral logic; third, all ancestral cultures have wisdom. The article concludes that these arguments do not withstand the rational analysis.

Culturas e Turismo: Reflexões Sobre o Património, as Artes e a Comunicação Intercultural, 2021

O significado de cultura é impossível de ser fixado de um modo único, o mesmo acontecendo com o de identidade. Não será por acaso que ambos são declinados no plural. Para Stuart Hall (1992), foi graças à homogeneização cultural decorrente da globalização que as teorias da identidade se estilhaçaram. Já Homi Bhabha (1994/1998) colocara em causa o essencialismo de categorias, nomeadamente na definição do espaço da cultura, enquanto detalhe periférico e secundarizado que faz reconsiderar todo o sistema. Como acontece no quadro Paisagem Com a Queda de Ícaro (cerca de 1558), de Pieter Bruegel, em que as pernas do filho de Dédalo, quando por fim se dá por elas, evidenciam uma morte por afogamento, sem que ninguém sequer note a tragédia em curso. O que faz com que Bhabha questione sobre quem é hoje a testemunha moral do sofrimento humano, sendo essa uma das perguntas que a cultura pode lançar ao mundo (Rato, 2015). Este artigo propõe uma reflexão sobre a relação entre identidade e cultura,...

2020

El metodo cientifico se ha constituido en la via tradicional para la busqueda del conocimiento, debido a que ha probado su utilidad en el campo de las ciencias naturales y por ofrecer ventajas para predecir y controlar a partir de la experimentacion, asi como de reflexiones a priori. No obstante, a pesar de que su aplicabilidad se ha llevado tambien al campo de lo social, en donde con una pretension para convertirlo en el unico metodo valido en toda la ciencia, existen elementos que, a partir de una critica a su aplicacion en las ciencias sociales, ponen en duda la unicidad metodologica. El presente documento parte del supuesto de que el metodo cientifico surgido del auge del positivismo no es el metodo mas apropiado para la investigacion en las ciencias sociales. Por lo anterior, se hace una revision de los fundamentos del metodo cientifico, considerado como el metodo tradicional para la investigacion cientifica, destacando los elementos que serviran como punto de partida llevar a ...

DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), 2006

This article seeks to contribute the understanding of the crisis of globalization from the relations among science, technology and morality point of view. The phenomenon of terrorism, also the one of the State, the world injustice, the desire of men to have total control over human life, as well as the deterministic reduction of all human freedom should be able to summon the moral resources of all human groups, in order to look for an ethical solution to the problems of a unilateral neo-liberal globalization. To do this, there is the possibility of dialogue in the search of a world ethos. The theory of communicative action, developed by Jürgen Habermas, can help to understand the relations between science and moral in a similar way to that proposed by Kant, but with other resources, those of politics and ethics. Science, Technology and Society, with the help of communication and dialogue, force us to reformulate the sense of university as the place of dialogue and more human discursive production in globalization times.

Infocop online. Revista de Psicología, 2010

A diferencia de lo que solemos pensar habitualmente, consumir no es solamente apropiarse un objeto a través de un proceso de compra. El comprar meramente un objeto no es consumirlo. Consumirlo tiene que ver con el tipo de relación que establecemos con él. El consumo es lo que significa para nosotros un objeto, cómo nos transforma el usarlo, cómo lo necesitamos para sentirnos bien, cómodos o seguros, cómo nos gusta tenerlo, cómo nos duele no conseguirlo. Es decir, cómo nos conmueve, cómo nos emociona. El acto de consumir va más allá del momento de la compra porque lo realmente importante sucede después, está en la relación entre nosotros mismos y el significado que esos objetos (bienes, estilos de vida, imágenes, relaciones, experiencias, aventuras, etc.) han adquirido para sostener nuestra identidad. Es decir, lo que está en juego en el proceso del consumo no es una influencia hacia lo que somos, como comúnmente lo pensamos, sino directamente lo que somos, porque consumir es hoy en día nuestra manera de estar en el mundo. En este artículo mostramos cómo la forma de relacionarnos con los otros y con nosotros mismos, la forma de interpretarme a mí y a los demás, está permeada por la lógica del consumo. Como veremos el concepto de consumo puede ser usado como metáfora para diversos tipos de relaciones y su funcionamiento se sustenta en las emociones.

En un principio, la categoría de cultura fue asociada al estudio de los pueblos “primitivos” en contraposición a la “civilización” de las llamadas sociedades evolucionadas (Latorre Catalán: 2005). Con el culturalismo norteamericano se logró complejizar el campo de estudio, siendo que algunos autores propusieron la existencia de una ‘teoría de la cultura’ como patrón capaz de abarcar las expresiones de todas las sociedades humanas. Partiremos entonces de una pregunta primordial para nuestra tarea: ¿qué elementos se abordan cuando nos referimos a la cultura? Según Bonnel y Hunt, los estudios culturales deben definirse en un sentido amplio, como aquello que abarca “el estudio de las mentalidades, ideología, símbolos y rituales y la alta cultura y la popular” (1984: 9). Retomando esa definición, Jasper (1997) logró complejizarla aún más incluyendo lo que llamó “componentes complementarios a la cultura”, como ser la cognición, la moral y las emociones. Respecto a la definición de Movimiento Social, seguiremos a Melucci, en cuanto sugiere que los movimientos no son fenómenos empíricos sino unidades analíticas que “designan formas de acción colectiva que invocan solidaridad, manifiestan un conflicto e implican una ruptura con los límites de compatibilidad del sistema donde la acción tiene lugar” (1996:28). Buscaremos desde allí, sistematizar los diferentes roles que ha ocupado la categoría de “cultura” en las diversas escuelas teóricas sobre el estudio de los movimientos sociales durante el siglo XX y su relación con dimensiones de análisis como la estructura económica y el Estado. En el siguiente trabajo intentaremos sistematizar las corrientes más destacadas relativas a los estudios culturales en relación a los movimientos sociales. Es nuestra intención ofrecer un breve estado del arte sobre los estudios referidos a la temática mencionada, para luego reflexionar críticamente sobre el rol que las ciencias sociales le han destinado a los fenómenos culturales. Finalmente, intentaremos repensar el vínculo entre estudios culturales y otros abordajes para los movimientos sociales en el contexto actual.

EGA. Revista de expresión gráfica arquitectónica, 2013