Chiara De Santi spricht mit Arturo Larcati

Kant-studien, 2006

Am 26. Dezember 2005, einen Tag vor seinem 74. Geburtstag, starb Silvestro Marcucci, Erster Vorsitzender der "Società Italiana di Studi Kantiani", sowie Begründer und Herausgeber der Zeitschrift "Studi kantiani". Sein Tod kam gänzlich unerwartet in einer Zeit, da er, seit dem 31. Oktober 2005 frei von akademischen Verpflichtungen, seine wissenschaftliche Tätigkeit fortsetzte, vielleicht mit noch größerer Freude und mehr Engagement als zuvor. Die letzten Wochen seines Lebens waren mit dem Gedanken an der Organisation des XI. Internationalen Kant-Kongresses 2010 erfüllt, der nach dem Beschluss der Kant-Gesellschaft im Oktober 2005 von der Società di studi kantiani in Pisa veranstaltet werden wird. Marcucci trug wie kaum ein anderer dazu bei, der italienischen Kant-Forschung, die ohnehin schon lange internationale Anerkennung gewonnen hat, ein prägnantes Profil zu verleihen: er hatte die Fähigkeit, die zahlreichen italienischen Forscher einem intensiveren wissenschaftlichen Austausch und dadurch zu neuen Leistungen zuzuführen. Als Schüler der Universität Pisa und der Scuola Normale Superiore zu Pisa schloss Marcucci nicht nur seine Studien in dieser Stadt ab, sondern nahm auch seine akademische Tätigkeit vorwiegend dort wahr. Seit 1954 lehrte er zunächst als Assistent Pädagogik und Moralphilosophie, habilitierte sich 1965 in Theoretischer Philosophie; 1976 erhielt er schließlich den Lehrstuhl für Theoretische Philosophie an der Universität Pisa, den er bis 2005 innehatte. In Pisa war Marcucci zuerst Schüler von Luigi Scaravelli gewesen, einer Persönlichkeit, der die italienische Kant-Forschung viel verdankt. Ebenso wichtig wurde ein zweiter Lehrer, der seit 1958 an der Universität Pisa tätige Francesco Barone, der die Aufmerksamkeit für den in Italien noch wenig bekannten Neopositivismus und für die analytische Philosophie schärfte und beides mit einem theoretischen Interesse für den systematischen Ertrag der Transzendentalphilosophie und der transzendentalen Logik verband. Beide Philosophen haben, in jeweils eigener Perspektive, den Weg für eine erneuten Aufnahme der kritischen Philosophie gebahnt, für eine Deutung nämlich, die über den allgemeinen Interpretationsrahmen und die Hauptmotive (bisweilen auch die Vorurteile) des Neuhegelianismus hinausgehen konnte. So hat Scaravelli beispielsweise das Augenmerk auf das Problem der Beziehung zwischen der kantischen Philosophie und der modernen Physik, oder auf den epistemologischen Sinn einiger Aspekte der dritten Kritik gerichtet. Barone hat nicht nur entscheidend dazu beigetragen, die Epistemologie des Neopositivismus in Italien einzuführen, sondern auch die Frage gestellt, ob eine erneuerte transzendentale Logik möglich sei, die (der Entwicklungen der moder-Kant-Studien 97. Jahrg., S. 269-271

2016

Rezension zu: Dario A. Covi: Andrea del Verrocchio. Life and Work (Arte e Archeologia. Stndi e Documenti, vol. 27); Florenz: Casa Editrice Leo S. Olschki 2005; X & 398 S., 272 111., geb.; ISBN 88-222-5420-1

Italienisch– Zeitschrift für italienische Sprache und Kultur 72 (2014), 108-112., 2014

Doppelbesprechung der Dissertationen von: Margherita di Salvo: ›Le mani parlavano inglese‹: percorsi linguistici e antropologici tra gli italiani d'Inghilterra - Elton Prifti: Italoamericano: italiano e inglese in contatto negli USA: linguistica variazionale e linguistica migrazionale

Geisteswissenschaft und Stiftungsarbeit. Ein Plädoyer. 20 Jahre FONTE Stiftung zur Förderung des geisteswissenschaftlichen Nachwuchses., 2021

Forum Classicum, 3, 2019

2022

Die Dresdener Theologin Ulrike Irrgang hat mit ihrem Buch "Das Wiederauftauchen einer verwehten Spur". Das religiöse Erbe im Werk Gianni Vattimos und Hans Magnus Enzensbergers (Grünewald 2019, 390S.) einen wichtigen Beitrag zu aktueller theologischer Forschung geleistet. Die Überzeugung der Autorin, einer Schülerin des 2021 verstorbenen Theologen Albert Franz, eines Brückenbauers zwischen verschiedenen Diskurswelten, lässt sich in einem Satz aus der Schlussbetrachtung der Arbeit zusammenfassen: Den "unterirdischen, vielleicht sogar subversiven, Tiefenschichten der jüdisch-christlichen Erzählung in der säkularen Kultur gegenüber wachsam zu sein und sie erkennbar zu machen, kann dazu verhelfen, eine mehrdimensionale Geschichte der Säkularisierung zu erzählen, die einer eindimensionalen Verlustlogik entgegensteht." (365) Nach jenem subversiven Tiefenstrom religiöser Motive sucht die Theologin bei zwei wichtigen Stimmen der Gegenwart: im philosophischen Werk Gianni Vattimos (*1936) und in der Lyrik Hans Magnus Enzensbergers (*1929). Kontext Dresden Theologische Arbeiten dürfen nicht den Anschein erwecken, als wären sie voraussetzungslos und würden von einem neutralen Nullpunkt aus geschrieben. Der Kontext, in dem sie entstehen, muss in sie eingehen. Im konkreten Fall ist dies die Stadt Dresden mit ihrer Geschichte und Gegenwart.

à jour! Psychotherapie-Berufsentwicklung

Berufsentwicklung ist ein Informationsorgan der ASP. Gleichzeitig versteht sie sich als Forum ihrer Mitglieder, in dem auch Meinungen geäussert werden, die unabhängig von der Meinung des Vorstandes und der Redaktion sind.

Mit den Mitteln der Körper-und Kleidersprache nimmt Nick Walkers Graffito Le Corancan 2010 Stellung zur "loi anti-burqa" Frankreichs. Die mit einem Niqab verschleierten Tänzerinnen schwingen nach Art des French Cancan die Beine, wobei sie Dessous in den französischen Nationalfarben enthüllen. Die abgespreizten "naturnahen" Beine durchkreuzen die beiden opponierenden Kulturen. Integrieren oder negieren sie diese? Erweist sich die zur Schau gestellte Sexualität der Musliminnen als Bedrohung, oder liegt hier ein emanzipatorischer Akt der Entschleierung vor?-Nick Walker lässt die Zeichen tanzen. Er verkoppelt die elementaren Reiz-Reaktionsmuster des Geschlechtsverkehrs mit ideologischen Fragestellungen, und er lenkt dabei auch den Blick auf die Entstehung des Cancan zurück. Dieser mutierte vom anarchischen Volksvergnügen (das bis zu primitiven Stammestänzen zurück zu verfolgen ist) zum "infernalischen Schlussgalopp" in Offenbachs Orphée aux enfers und dann zum voyeuristischen Amüsement des dekadenten Bourgeois im Moulin Rouge.-Der Cancan hat mit dem Paradeschritt, der im Deutschen "Stechschritt" heißt, im Englischen aber "goose step", im Französischen "pas de l'oie" (beides bedeutet "Gänseschritt"), nicht nur das geschwungene gestreckte Bein gemeinsam, das die anatomisch bedingte Gangart der Gänse und Enten imitiert. Etymologisch rührt "Cancan" selber vermutlich vom kindersprachlichen "cancan"-für "canard" (frz. Ente)-her. Zwischen Monty Python-Komik, sexueller Konnotation und militärischer Ästhetik entfaltet die prostitutive Geste vor den Alpha-Männchen oder solchen, die sich dafür halten, nach wie vor ihre Wirkung.