Intelección como luz

consiguiente, según Aristóteles, quien de ninguna manera prescinde de un presunto carácter paciente o padeciente de la inteligencia humana, similar aunque superior al del sentir, pues además de meramente receptivo lo sería sin materia y sin órgano, desde luego en el hombre la inteligencia es una, u como tal es potencial para inteligir en acto; pero, sostiene el Estagirita, en modo alguno viene a ser potencial para inteligir sin la distinción entre una instancia solamente activa y otra solamente paciente o pasiva, por más que sin órgano las dos. Al respecto es indispensable tener en cuenta la dificultad planteada en el capítulo cuarto (429b23-25): 2. Lo indica M. Boeri en el referido artículo. * * * Comoquiera que sea, el Aquinate describe la inteligencia en tanto que agente como virtus activa quaedam participatio luminis intellectualis a substantiis separatis (In De Anima III X n. 739),

2015

Planetario con sistema de proyección por agujeros El Planetario del Complejo Plaza del Cielo (Figura 1) fue inaugurado el 17 de mayo de 1995. El equipo (EX3) fue donado por la empresa GOTO de Japón, manteniéndose desde entonces un plan de trabajo sistemático con funciones semanales para escuelas y público en general. El sistema de proyección es muy sencillo, pero altamente confiable y de buena calidad.

Aurora Papeles Del Seminario Maria Zambrano, 2003

El poeta es alguien para quien cada palabra no es el fin~ sino el inicio de un pen-samientoL Brodskij Pensar en otra luz *

Superficie de Terreno: 3,900 m 2 Área Construida: 480 m 2

Revista Portafolio, Vol. 2, Nº 4, 2001

Este ensayo recoge un conjunto de notas y reflexiones ordenadas a partir de la idea proustiana de que el arte es la vida verdadera y que sólo a través del arte la búsqueda del ser tiene posibilidad de realización. El objetivo es servir como documento inicial para una investigación doctoral, acerca de la formación del discurso en el arquitecto; concentrando ese estudio, tentativamente, sobre la casa del arquitecto, interpretada como un autorretrato. Se cree que estas anotaciones darán pauta para revisar el debate sobre la consideración de la arquitectura como arte o ciencia, ofreciendo un sustrato interdisciplinario a la construcción del término conocimiento poético, surgido desde la lectura de la novela de Marcel Proust.

En este capítulo nos ocuparemos de analizar un tipo particular de intermediación simbólica que se encuentra ligada fuertemente al desarrollo de la economía de mercado, que a la vez, registra un fuerte componente simbólico en su producción.

La luz no es solamente un fenómeno físico. A través de los tiempos ha sido la metáfora más empleada de la razón humana. Así como ha facilitado el acercamiento básico a la razón necesita en este momento enriquecerse con expansiones análogas a las que nos han llevado a ampliar la visión de la realidad. En este punto hay que enriquecer la metáfora de la luz con metáforas adicionales que expliquen cómo se requiere trascender la dotación natural del conocimiento humano con prótesis técnicas.

Consideramos una bombilla tradicional, una cerilla y una estrella. Son tres ejemplos de fuentes de luz propia y al analizar su comportamiento se observa que tienen en común el hecho de que en todas ellas ocurre un proceso (físico, químico, nuclear) que cursa con un balance favorable de energía.

LUZ DE CONCIENCIA: Mensajes de las Fraternidades Cósmicas.

Este fue uno de los primeros libros PDF publicados por EISA (escuela interna virtual) en Internet. Consta de escritos canalizados por A.B. (el escriba) reunidos por temática. Su fuente es terrestre (Instructores Internos de la Tierra), solar, estelar y cósmica.

La concepción del intelecto agente como luz natural según Tomás de Aquino, 2019

El desarrollo de esta investigación conlleva tres momentos. Como podrá verse en las páginas siguientes, el recurso a la luz natural para explicar algo concerniente a la naturaleza del ser humano –en específico su inteligencia o algo sobre la misma– es bastante frecuente en las épocas antigua y medieval, con matices muy variados. Por ello, en el primer capítulo se presentan los antecedentes históricos tanto de la luz e iluminación, como del intelecto agente. El trabajo se remonta hasta Platón, quien en dos momentos precisos de su República deja ver la relevancia que tiene para su planteamiento filosófico la noción de la luz. Después aparece Aristóteles y sus estudios sobre el alma del hombre. En ellos se da cuenta por primera vez de una distinción en la inteligencia humana, del νούς παθητικός y del νούς ποιητικός, que, en la tradición aristotélica posterior –en específico, la latina– pasaron a ser conocidos como intelecto posible –o paciente– e intelecto agente –o activo–. Ahí mismo se encuentra la raíz de la concepción del entendimiento agente como una especie de luz. Posteriormente, la siguiente parada es en la primitiva teología cristiana, en donde la luz adquiere un sentido netamente religioso, basado en textos bíblicos y complementado con escritos neoplatónicos. Es así que se llega a uno de los padres de la Iglesia cristiana occidental, más relevantes: Agustín de Hipona; un erudito neoplatónico converso al cristianismo, en el que la luz de Dios y su iluminación juegan un papel fundamental en la articulación de su filosofía. Mas allí no termina el asunto, pues sigue el turno de Ibn Sina –conocido en el mundo latín como Avicena–, de quien se escudriñan los diversos entendimientos que llegó a postular, incluyendo allí su célebre y polémica concepción de un intelecto agente universal –tan debatida por Tomás y otros en su época–, así su perspectiva de la iluminación.