HISTORIA DE LA COMPUTACIÓN DEL ABACO A LA TARJETA PERFORADA

Resumen: Un letrero que reza: "Patrimonio cultural, no dañar" que aparece marcando un mural con pinturas rupestres precolombinas en Soacha, se presenta como abrebocas para motivar una aproximación a las complejas relaciones entre patrimonio, cultura y sociedad, que mediante la exposición de algunos casos, dan luces para identificar diversas dinámicas y agentes que confluyen en estos sitios y su repercusión en el estado actual del arte rupestre de la Sabana de Bogotá. Identificación que se propone como imprescindible al momento de promulgar o llevar a cabo políticas públicas tendientes a la preservación de este patrimonio.

NUESTRO NOA, 2017

La idea de este escrito es explorar la complejidad del universo cultural del barroco, desarrollado en la región de la Puna, provincia de Jujuy, Argentina, desde los tiempos de la colonia y sus supervivencias actuales. Se pretende ensayar una interpretación desde la categoría de barroco sobre las condiciones materiales y culturales de su gestación en el contexto del antiguo Marquesado y las implicancias locales de la "invasión" visual e iconográfica.

DESTIEMPOS-REVISTA TRIMESTRAL, 2008

n la época prehispánica, las llanuras aluviales de Tabasco (correspondientes a la porción norte del estado, donde se encuentran los deltas de los ríos Grijalva y Usumacinta antes de desembocar en el Golfo de México), propiciaron que la población que antiguamente habitaba la región, utilizara con profusión -ante la carencia de piedra-, las materias primas disponibles y predominantes: arcilla y tierra. De tal modo, la arcilla prevaleció en la arquitectura, los adornos, utensilios y herramientas de la gente. La calidad de los aluviones depositados periódicamente en la zona, motivó el desarrollo de cerámicas de pasta fina de gran calidad, las cuales llegaron a exportarse a sitios distantes, como también ocurrió con las características figurillas mayas del período Clásico. Sin embargo, durante la época colonial y la primera mitad del siglo XX tuvieron lugar una serie de acontecimientos que motivaron cambios drásticos en el modo de vida, las actividades productivas y las ideas religiosas de la población, así como serias modificaciones al entorno ambiental de la región. Esto originaría sincretismos culturales, la introducción de nuevas materias primas, pero también que se perdieran rasgos culturales de la población local. 1 E Hoy en día, los indígenas yoko yinikoob -o mayas chontales de Tabasco-, en especial las mujeres, continúan modelando en sus viviendas y con pastas arenosas, vasijas útiles en la vida doméstica y ritual de la comunidad, mientras que sólo en un par de talleres formales, individuos de sexo masculino modelan en torno y a mano, recipientes y objetos (ornamentales en su mayor parte) con las pastas finas que antaño tuvieran importante valor comercial. En este texto presentamos los antecedentes de la alfarería tradicional en Tabasco y la estrecha relación entre la mujer, la Luna como deidad y la manufactura cerámica; los factores de cambio que afectaron su proceso de producción, para evaluar el estado que ahora guarda este tipo de actividad, dentro de un mundo globalizado que Página 362

Historia del pueblo mapuche xix-xx

CRONICAS DE LAS INVESTIGACIONES EN LA ARQUEOLOGIA SUBACUATICA DE CUBA

El presente artículo tiene como propósito rastrear histórica y etnográficamente un gabán de uso exclusivamente masculino, tejido en telar de cintura en varias comunidades zapotecas del sur de Oaxaca, cuyo nombre es una derivación de la palabra nahua quechquémitl, con la forma españolizada " casqueme " y la zapotequización " kaxkem ". En su manufactura se empleaban originalmente fibra de lana y chichicastle, tintes naturales como grana cochinilla y añil, así como los colores naturales de ambas fibras. Además del abordaje histórico y etnográfico, en el artículo se plantea una hipótesis sobre la reutilización del nombre nahua de una prenda femenina usada en el centro y norte del país, como es el quechquémitl, para denominar al gabán masculino en la región zapoteca del sur. palabras clave Gabán, tradición textil, telar de cintura, lana, chichicastle. absTracT This article aims to track the history and ethnography behind an overcoat designed only for men known as " casqueme ". The garment is made with a backstrap loom in different Zapotec 1 El presente trabajo forma parte de una investigación mucho más amplia que versa sobre la tradición textil en la región zapoteca del sur de Oaxaca, en particular en comunidades de los distritos de Miahuatlán, Loxi-cha y Yautepec, la cual se realiza como parte de una estancia posdoctoral en el Instituto de Investigaciones Estéticas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Para la preparación de este texto, agradezco a Alejandro de Ávila por compartir diversas consideraciones respecto a los gabanes producidos en la región zapoteca del sur y de su tradición textil en general, así como la mención de algunas referencias bibliográfi-cas en las que se registra dicha prenda, en particular, mediante el calificativo de casqueme o kaxkem.

Alimentar la ciudad en la Edad Media. Logroño, IER, 2009, pp. 547-577, ISBN 978-84-96637-62-7, 2009

En los modelos alimentarios que se conformaron y definieron durante los siglos medievales el pescado ocupó un lugar secundario. Apenas apreciado y consumido por gusto, su presencia en las mesas no fue fruto de la creencia en su valor gastronómico. Salvo contadas excepciones, la ingesta de pescado estuvo motivada por las imposiciones eclesiásticas y no por la libre elección de los consumidores. En los escritos de moralistas como Eiximenis o Vicente Ferrer, el pescado tuvo la exclusiva consideración de alimento de mortificación y único sustitutivo permitido a los cristianos en Cuaresma para reemplazar a la exquisita, saludable y deleitable ingesta de carne que sólo unos pocos tenían posibilidad de disfrutar. Este carácter supletorio y secundario del pescado se vio reforzado por las pautas de nutrición establecidas en los tratados médicos, que pusieron muchos reparos al consumo de un alimento de fácil contaminación y putrefacción incidiendo, ante todo, en su procedencia y preparación culinaria. A pesar de estas construcciones culturales que inciden en la consideración del pescado como alimento sustitutivo, de mortificación y sanitariamente ‘peligroso’, la demanda generada en los ayunos y abstinencias decretados por la Iglesia constituyó un buen argumento para su inclusión dentro de las políticas económicas concejiles. Sin aportar información suficiente para valorar el grado de observancia de la norma religiosa cristiana , los testimonios documentales y arqueológicos permiten constatar que el pescado estuvo presente en la dieta de los aragoneses medievales y que su abastecimiento y comercio quedaron regulados tempranamente en algunos ordenamientos legales de carácter local y/o regnícola. Ya en el siglo XV, el afianzamiento de gobiernos urbanos con una amplia autonomía política y administrativa y con una decidida tendencia a la autarquía posibilitó el desarrollo de mecanismos de intervención económica en productos alimentarios de consumo básico entre los que se incluyó el pescado. Mecanismos que intentaron garantizar el aprovisionamiento a un precio asequible mediante el control de las prácticas de autoabastecimiento en los ríos cercanos y mediante la promoción de las importaciones.

Será la conquista del fuego el punto de partida de esta historia. Sabemos que la domesticación del fuego, junto con el tabú del incesto, marcan el paso definitivo de la naturaleza a la cultura. Los hombres se despiden para siempre de los manos y empiezan a modificar la naturaleza y a controlar el instinto, ese otro fuego interior: así va naciendo la sociedad humana. No en vano Sigmund Freud dirá, muchos miles de años después, que la historia del hombre es la historia de su represión.

Tocho Histología General Sara del Pozo, 2021

Tocho Histología General para estudiantes de Medicina. Basado en las clases de HIstología General de la UAM. Con tablas tomadas del Ross

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