La estructura de la Fenomenología del Espíritu

I Según Miguel Salmerón 2 en el estudio introductorio a su edición en Cátedra de Los años de aprendizaje de Wilhem Meister , en la Francia de los años 60 del siglo XX toma cuerpo la interpretación de la Fenomenología del Espíritu como un bildungsroman. Así, por ejemplo, F. Lyotard, según refiere Salieron, sería "(..) la gran novela de formación de la conciencia."

La Fenomenología del Espíritu es un libro en que se habla de teoría del conocimiento o epistemología, de historia, de ciencia, de religión y de ontología. Hay que evitar el prejuicio de que se trata de una obra en que se habla de todo. Trata de la definición misma de ciencia desde un punto de vista científico. La Lógica presupone la Fenomenología. No cualquier conciencia está dispuesta naturalmente hacia la ciencia; por el contrario, la ciencia supone el “esfuerzo por salir de la inmediatez de la vida sustancial”, esfuerzo que debe ser mediado por la cultura, la educación, la lectura. La conciencia estará bien dispuesta a la objetividad de la ciencia en la medida en que exista como subjetividad efectiva: la disposición hacia la objetividad no es más que el desarrollo de la subjetividad como tal, pues aquélla, al cabo, no es más que la realización efectiva de ésta. La postura de Hegel es que la objetividad de la ciencia se resuelve en la subjetividad, como es posible advertir en el esquema mismo de la Ciencia de la Lógica. La ciencia es cierta actividad que se realiza conforme al método científico, método hipotético-deductivo-experimental-empírico. No obstante, como ha mostrado Thomas Kuhn, ninguno de los que reputamos como grandes descubrimientos científicos se ha llevado a cabo siguiendo tal método. Tiene razón Popper cuando advierte que el hecho de que los científicos‟ no sigan el método científico no lo invalida. Lo decisivo es que si el método empírico no está justificado porque es el que siguen los científicos no se encuentra qué otra justificación pudiese tener. La ciencia no es nada más que el acto de demostración por medio del cual la propia subjetividad va cobrando consistencia propia. Ciencia es ese movimiento dialéctico que la conciencia ejerce en ella misma, tanto en su saber como en su objeto, en cuanto en ese movimiento emerge el nuevo objeto verdadero.

-Hay algunos caracteres griegos que podrían no aparecer correctamente de no estar presente la tipografía asignada -Symbol de Apple-. -La numeración de los párrafos se corresponde con las páginas del original.

Palabras clave: ciencia y sistema, presente e historia, unidad de la filosofía moderna, teoría-praxis-poíesis, filosofía y sabiduría. Key Words: science and system, present and history, unity of modern philosophy, theory-praxis-poiesis, philosophy and wisdom. En el mes de setiembre del año 2006, la editorial valenciana Pre-Textos publicó un libro de formato relativamente grande, de casi mil doscientas páginas. Trescientas de ellas, escritas en letra pequeña, corresponden a las «Notas», que, de haber sido impresas aparte, podrían llenar, por sí solas, un par de volúmenes medianos. El libro de marras ofrece a los lectores del mundo hispánico una nueva traducción de la Fenomenología del Espíritu, prologada y anotada por el propio traductor, don Manuel Jiménez Redondo, Profesor de Filosofía de la Universidad de Valencia.

Revista de filosofía, 2012

Este artículo se refiere a una línea de interpretación de la Fenomenología del Espíritu de Hegel que tiene en Alexandre Kojève a su exponente más conocido e influyente. En ella se privilegian los aspectos antropológico-existenciales e histórico-políticos por sobre los aspectos lógico-sistemáticos de la obra. La exposición se divide en dos partes. La primera está dedicada a la lectura de Hegel realizada por Kojève en su célebre curso dictado entre 1933-1939 en la École Practique des Hautes Études de París, y la segunda se ocupa de su aporte a cinco filósofos directamente influidos por su interpretación. Finalmente concluye con una breve evaluación de estas lecturas.

Jean Hyppolite, Génesis y Estructura de La Fenomenología Del Espíritu de Hegel, Ediciones Península, Barcelona, 1974.

En este texto vamos a tratar la fenomenología del espíritu de Hegel, desde una perspectiva introductoria, pero útil. Veremos, a grandes rasgos, los aspectos de la conciencia que presenta al mundo como independiente de ella. Luego pasaremos a la autoconciencia que se reconoce en el mundo a sí misma. Pasaremos al examen de la razón que pretende ser toda la realidad. Veremos el espíritu como ámbito social, histórico y político en torno a la moral. Veremos la religión como configuración histórica, como relación de la comunidad con su realidad objetiva. Y, por último, el saber absoluto como superación de toda la objetividad.

Tópicos. Revista de Filosofía de Santa Fe, 2019

Resumen: La Fenomenología del espíritu representa el punto de coronamiento de diversos proyectos elaborados por Hegel en los cursos de los años 1803-1807 del período de Jena. Así también, en algún sentido, la anticipación de su Lógica posterior. El artículo tiene como propósito dedicar algunas meditaciones básicas al origen de esta obra en relación con los cursos del período de Jena, la posible transformación conceptual de la Fenomenología durante el tiempo de su redacción y su contribución a la Ciencia de la lógica posterior.

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Journal of Humanities of Valparaiso, 2017

El presente artículo ofrece una lectura transversal de la Fenomenología del espíritu de Hegel de la mano de la idea de muerte. Para ello se utilizan tres claves de lectura para mostrar las distintas figuras que la muerte asume en el texto. Estas tres claves son: a) la muerte como la culminación natural de la vida; b) el miedo a la muerte como idea regulativa en el proceso de constitución de una sociedad; c) la superación de la muerte mediante un modo racional-especulativo de sobrevivencia.