Abdüsselam Numan b. Halil'in Kaside-i Hamriye Şerhi.pdf

Murat Ülgen

Türk Şerh Edebiyatı İÜ Türk Dili ve Edebiyatı

Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 59 (2020 ): 185-189, 2020

Osmanlı dönemi hadisçiliği hakkındaki değerlendirmeler sırasında, İbn Hacer (ö. 852/1449) ve Süyûtî (ö. 911/1505) gibi âlimlerden sonra bu yeterlilikte bir âlimin yetişmemiş olduğu söylenir. Bu konu, usul yazımı, tabakât literatürü, semâ meclisleri ve buna bağlı olarak yürütülen hadis icâzetlerinin devamlılığıyla birlikte düşünülmelidir. Özellikle geç dönemlerde hadis ilmine dair faaliyetlerin varlığı ve bu faaliyetlerin yetkinliğinden bahsetmenin en önemli ölçütlerinden biri, müellifin kendi hayatı üzerinden hadis ilminin varlığını gösteren ve semâ/kıraat meclislerindeki okumaları ve icâzetlerini aktardığı fehrese türü eserlerdir. Fehrese veya sebet olarak yaygınlaşan bu türde İbn Hacer ve Süyûtî gibi âlimler önemli eserler kaleme almışlardır. Osmanlı döneminde ise sebet ve fehrese türü eserler, Muhammed b. Alâaddin el-Bâbilî’nin (ö. 1077/1666) 1070/1659-60 tarihinde Mısır’dan Hicaz’a gittikten sonra akdettiği hadis meclisleriyle yaygınlaşmıştır. Bâbilî’nin talebeleri olan Rûdânî (ö. 1094/1683), İbrahim el-Kûrânî (ö. 1101/1690), Ahmed en-Nahlî (ö. 1130/1717) ve Abdullah b. Sâlim el-Basrî (ö. 1134/1722) gibi âlimlerin sebeti ikinci tabakanın ürünleri olarak görülebilir. Daha sonra ise Tâceddin el-Kal‘î (ö.1147/1735), İsmail el-Aclûnî (ö. 1162/1749), Ahmed el-Menînî (ö. 1172/1759) ve Himmâtzâde (ö. 1175/1761) gibi âlimler bu dönemdeki sebet yazım geleneğini sürdürmüşlerdir. 12./18. yüzyıl hadis ilmi açısından öne çıkan herhangi bir vasfıyla isimlendirilecekse bu asra “sebet asrı” denilmesi dahi mümkündür.

Türk Edebiyatında Bûsîrî’nin Kasîde-i Bürde’si - Metinler (Cilt-2), 2024

2022

Bu makale, İntihal.net tarafından taranmıştır. Bu makale, Creative Commons lisansı altındadır. Bu makale için etik kurul onayı gerekmemektedir. ** Bu makale, 21-23 Eylül 2022 tarihlerinde "Uluslararası Geçmişten Günümüze Manisa Sempozyumu-II"de sunulan bildirinin gözden geçirilmiş ve geliştirilmiş hâlidir.

Fenomen Yayınları, 2024

Kutsal kitap ve suhufların, nice peygamber, hatif, cin, ehl-i kalb ve erbab-ı ilmin muştuladığı bir peygamber: “Hz. Muhammed (s.a.v.).” Dönemin mühim şuarası ve ulemasından bir zat: “Züheyr.” Züheyr’in bir rüyada sarkıtılan ipe tutunamamanın hüznüyle verdiği hayati bir nasihat, bu nasihate muhatap iki güzide evlat ve şair: “Kâ’b ve Büceyr.” Efendiler efendisine intisapla babasının ruhaniyetini memnun eden ve abisinden bir adım ileride olma bahtiyarlığına eren bir oğul: “Büceyr.” Sultanu’ş-şuara, asırlara intikal eden bir başyapıtın mimarı ve bu yapıtın ilham olduğu külliyatın bir nevi müellifi: “Kâ’b.” “Her nasılsa, âlemlerin yaratılış vesilesi olan o yüce zatı ve davasını hicvetme gafletine kapılan Kâ'b’ın pişmanlık, vicdani azap, hıfz-ı hayat saiki ve affa nail olma maksadıyla yazdığı şiiri: “Kaside-i Bürde.” Kaside-i Bürde’ye dair bir eser ve müellifi: “Hâşiye ve Bâcûrî.” Hâşiye için kaleme alınan bir kitap ve yazarı: “Hülâsâ ve Yekgûş.” Velhasıl-ı kelam bağışlama, merhamet ve taltifin bir kumaş suretinde tezahürü: “Hırka-i Saadet.”

Divan Edebiyatı Araştırmaları Dergisi 18, İstanbul 2017, 137-212. Ö Z E T XIX. asrın âlim ve Nakşî-Mevlevî sûfîlerinden İstanbullu Mehmed Tevfîk Efendi Abdurrahmân Câmî'nin birinci dîvânı olan Fâtihatü'ş-şebâb'dan 9 kasîdeyi ve "elif" kâfiyeli 10 gazeli şerhederek eserine Şerh-i Kasâid-i Câmî (Neş'e) adını vermiştir. Tevfîk Efendi'nin muhtemelen ömrü vefâ etmediği için şerhin devâmı gelmemiştir. Onun şerhettiği kasîdeler arasında bulunan ve dinî ahlâkî öğütler ihtivâ eden "lâmiyye" kasîdesini, yaklaşık yarım asır sonra Harputlu (Elazığ) âlim, müftü Mehmed Kemâleddin Efendi lafzı ve mânâsı bakımından çok beğendiği için "kasîde-i ferîde" olarak niteleyip tercüme etmiş ve Beyânü'l-Hak mecmûasında yayımlamıştır. Bu makalede evvelâ "kasîde-i ferîde" isimlendirmesi üzerinde durulmuş, ardından Tevfik Efendi ve Kemâleddin Efendi'nin hayatları kısaca anlatılmıştır. Makalenin ana kısmını üç Nakşî sûfiden Câmî'nin yazdığı, Tevfîk Efendi'nin şerh, Kemâleddin Efendi'nin ise derli toplu tercüme ettiği söz konusu kasîdenin aslı, tercümesi ve şerhiyle bir arada bugünkü harflere aktarılması oluşturmaktadır. Makalede ayrıca mütercim ve şârihin istifâde ettikleri kaynaklara ulaşılarak gerekli izâhlar yapılmış, Farsça ve Arapça cümleler tercüme edilerek dipnotlara yerleştirilmiş, böylece Osmanlı şerh edebiyâtının güzel bir numûnesi ilim ehlinin istifâdesine sunulmaya çalışılmıştır.

The Journal of Academic Social Science, 2017

2015