PENSAR POR FUERA DE LA CAJA

La verdad griega se estremeció, antiguamente, ant esta sola afirmación: "miento". "Hablo" pone a prueba toda la ficción moderna.

L a flexibilidad mental es mucho más que una habilidad o una competencia: es una virtud que define un estilo de vida y permite a las personas adaptarse mejor a las presiones del medio. Una mente abierta tiene más probabilidades de generar cambios constructivos que redunden en una mejor calidad de vida; una mente rígida no sólo está más propensa a sufrir todo tipo de trastornos psicológicos, sino que, además, afectará negativamente al entorno en el que se mueve. ¿Quién no ha sido víctima alguna vez de la estupidez recalcitrante de alguien que, por su rigidez mental, no es capaz de cambiar de opinión o intenta imponer sus puntos de vista? No hay que ir muy lejos: en cada familia, en el lugar de trabajo, en la universidad, el colegio, el barrio o en el edificio donde habitas, siempre habrá alguien intolerante y dogmático, El poder del pensamiento flexibl14 14 15/1/09 15:30:31

Dykinson

Este trabajo tiene como principal objetivo reflexionar sobre los límites del pensamiento. Se trata de una cuestión tan estrechamente relacionada con la naturaleza del progreso intelectual que en la práctica el libro versa sobre este último interrogante, profundo y evasivo al mismo tiempo. Al plantearme cuáles son los límites del pensar, y si éstos únicamente radican en las imposiciones de la consistencia lógica, quiero también explorar la idea del progreso. Quiero preguntarme qué significa progresar en el reino del intelecto humano. La tesis central que defiendo es clara: progresar es ampliar los límites de lo pensable. Estamos, por tanto, ante un progreso eminentemente formal. Más allá de las verdades particulares obtenidas y de las evidencias acumuladas, muchas de las cuales seguramente se hallen destinadas a relativizarse, el progreso de la mente ante todo estriba en la posibilidad de concebir lo que parecía impensable. Más que a un ascenso hacia un espacio de verdades objetivas y permanentes, más que al contenido material de nuestro conocimiento, el progreso intelectual se refiere a la capacidad de trascender lo pensado para penetrar en el terreno de lo “aún no pensado”. No se me ocurre nada más grande y bello en este mundo que contemplar los logros de la mente humana. Y por mucho que admiremos los triunfos de nuestro entendimiento, nunca podemos saber a priori cuál es la auténtica frontera de lo pensable. El pensar siempre mira a lo infinito.

1 En inglés en el original. Lo podríamos traducir como "Partes interesadas a todos los niveles".

Filósofas hoy. Memoria del Primer año del Seminario Permanente de la Red Mexicana de Mujeres Filósofas, 2022

Este trabajo parte de las críticas a la metonimia que asume a la voz como sinónimo de lenguaje, propuesta en los años sesenta por Jacques Derrida bajo el nombre de logocentrismo y luego, una década más tarde, en el contexto de los estudios sobre la sordera, con el término audiocentrismo/audismo. El planteamiento doble permite estudiar el rechazo a la voz como único medio de expresión que dibuja la deconstrucción, así como las bases de las investigaciones en lingüística de la lengua de señas realizados por William C. Stokoe. De ello se deriva una reflexión sobre las dinámicas de discriminación que se llevan a cabo cuando se considera a la voz como la característica principal de la definición ser humano, que dejan fuera a todas aquellas personas quienes no usan el canal vocal-auditivo como medio de comunicación. Concluyo con un breve repaso por algunos de los planteamientos clave del movimiento contemporáneo llamado epistemologías sordas.

1º FORO INTERNACIONAL DE PENSAMIENTO Y CULTURA 2023

Y una tercera estrategia, que es llegar a la invención de diseños, pues con los pasos anteriores, se ha logrado llegar a diferentes niveles de abstracción, que en gran medida permiten lograr las condiciones para los procesos de invención buscados.

Esta texto es una reflexión sobre los estudios del cuerpo y el paradigma metodológico que se emplea en dichas investigaciones. Es una indagación en lo “corporal” del llamado giro corporal y propone dar a los cuerpos, tanto de los investigadores como de los investigados, agencia, capacidad de creación y transmisión de conocimiento, en vez de ver a los cuerpos como superficies de inscripción de la cultura. Partiendo de ejemplos etnográficos de “participación densa” se consideran posibilidades en las que la experiencia corporal propia del investigador es el insumo primario para el análisis cultural, desestabilizando entonces las jerarquías investigador/investigado, experiencia/conocimiento, ciencia/arte. Palabras Clave Etnografía, Cuerpo, Movimiento, Arte, Investigación

Enseñar a pensar y aprender a hacerlo es un reto que toda sociedad debe emprender. Una primera forma de recibir este aprendizaje debería ser a través de la educación. Pero enseñar a pensar pasa primero por que los propios profesores sepan pensar y estén dispuestos a seguir aprendiendo. En la actualidad nos relacionamos con diferentes personas que conocemos y que no conocemos. Al hablar con las personas de algún tema en específico debemos pensar qué es lo que vamos a decir puesto que no es correcto decir lo que se nos ocurra, tenemos que aprender a pensar. El pensar evita que los individuos caigan presos del engaño o de la dependencia del pensamiento de los demás. Sin embargo, ¿por qué pensar es una actividad tan escasa en la práctica? Entre otras razones, por las deficiencias educativas, los malos hábitos de conducta, el medio ambiente, las malas influencias, la pereza física y mental, los conflictos, los traumas, la ansiedad y otras fallas o debilidades propias de la naturaleza humana, agregándose en el caso de nuestro país, las carencias económicas existentes, lo que desvía el interés a atender otras necesidades de supervivencia a las que se les da mayor importancia. A continuación veremos algunas formas de pensamiento, como es el pensamiento sistémico, que es la actitud del ser humano basada en la percepción del mundo real en términos de totalidades para su análisis, comprensión y accionar conforme a las situaciones que se nos presenten en la vida cotidiana. Otro es el pensamiento crítico que como su nombre indica es la capacidad de juzgar o valorar un tema o sea verlo desde el muy personal punto de vista. Al pensar debemos seguir una serie de pasos para decidir cómo resolver algún problema, es decir, siguiendo una secuencia u orden lógico. 1. ¿De qué pensar hablamos? 2. Dos preguntas surgen inmediatamente ante esa pregunta y son las siguientes: 3. ¿se puede enseñar a pensar? y 4. ¿qué entendemos por pensar cuando hablamos de aprender a pensar? Ambas preguntas están íntimamente vinculadas con nuestra pregunta. La primera es fácil de contestar y su respuesta es afirmativa. La segunda pregunta resulta controversial y difícil de delimitar en una respuesta, ya que no hay consenso respecto de lo que es el pensar, salvo que define por excelencia a los seres humanos. Se trata de ir más allá de los límites y ataduras del saber tradicional y/o profesional para poder descubrir el sentido del pensar y su aprendizaje; sentido y aprendizaje que están íntimamente relacionados entre sí, en tanto aprender a pensar supone valorar la actividad del pensamiento, valorar el sentido que el pensamiento como actividad tiene para la vida; de la misma manera que valorar el pensar conlleva el deseo de perfeccionar dicha actividad. Así, cuando hablamos de aprender a pensar tomamos el pensar como una actividad mental que existe potencialmente en la mayor parte de los seres humanos y que puede o no ser desarrollada. Responder a nuestra pregunta significa entonces que podamos dar algún derrotero o propuesta sobre cómo desarrollar esta actividad de la mente. Hannah Arendt precisó bien al afirmar: " nuestra capacidad de pensar, es (…) el simple hecho de que el hombre es un ser pensante. Sentido, necesidad y proyecto de la tarea del pensar

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