Hommage à Alejo Carpentier (1904-1980)

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Como en la narrativa de otros autores contemporáneos, el teatro -su espacio, sus símbolos y otros aspectos del género del espectáculo--, constituye el marco explicativo de la visión del mundo de la literatura escrita por Alejo Carpentier. En este caso, se trata de la unión del espacio (Mundo) y el tiempo en el símbolo del Gran Teatro del Mundo: el Mundo se llena de contenidos históricos y los personajes viajan a lo largo de las regiones y de las épocas, generalmente momentos álgidos de la Historia, lo cual los obliga a reconocer el papel que les toca actuar en dichas circunstancias. El escenario del mundo se ensancha y se historiza en la narrativa de Alejo Carpentier. En juegos de opuestos, las fronteras del espacio abarcan el Viejo Continente y el

Realidad: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, 2004

No hay resúmenes disponiblesRealidad: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades No. 99, 2004: 373-382

El presente artículo analiza las raíces de la conocida fórmula de lo “real maravilloso americano”, publicada inicialmente por Alejo Carpentier en 1948. El análisis propone que los orígenes de este programa deben rastrearse en su primera novela, ¡Écue-Yamba-Ó! (1927-1933), cuyo negrismo será revisado y posteriormente corregido en la segunda novela de Carpentier, inicio de lo que llamará su “ciclo americano”. Los cambios entre ambos textos son significativos y revelan de qué modo Carpentier buscó en su segundo texto constituir no solo una representación del pasado colonial y sus complejas formas de sometimiento, sino una representación de la verdadera “realidad” americana. Este cambio, que aquí analizaremos a través del contexto intelectual de los años treinta, y en particular a la luz de la crítica realizada por Juan Marinello a ¡Écue-Yamba-Ó!, será crucial en la elaboración del programa americanista iniciado con El reino de este mundo (1949).

La Habana Elegante , 2014

In this article I discuss three chronicles previously unpublished and two of them unknown, written by Alejo Carpentier in France for Le Phare de Neuilly. I read Carpentier’s representation of blacks in these chronicles through what I call “efectismo etnográfico” or “ethnographic sensationalism” which emphasizes “horror”, violence, and the strange in Afro-Cuban culture and religion.

Revista Iberoamericana, 1975

REVISTA IBEROAMERICANA iminente, agenciado por un drag6n que amenaza liquidar con su aliento de fuegu la gran metr6poli podrida. Estas tres historias se trazan en los primeros segmentos de la novela, y el grueso de la ficci6n es una prefiguraci6n que conduce, de nuevo al final, a la epifania de la visi6n de Sabato (el de la tapa, por supuesto). Mexclar la historia de Sabato y los acontecimientos que protagonizan los tres individuos trgicos, hombresbasura arrojados por las desbordantes cloacas espirituales de la ciudad, tiene doble prop6sito: dar la ilusi6n de la "realidad" (el individuo de biografia documentada), a la cual se junta la historia de los tres individuos desconocidos al lector. Pero al mismo tiempo que Sabato pretende alcanzar esta ilusi6n documental, la forma en que el personaje Sabato funciona dentro de los esquemas significantes de un texto literario contribuye a subrayar lo que es ineludible: la literareidad del mismo escrito. El personaje de configuraciones documentales solo funciona, hiperb6licamente, como otro In, muchos signos de la novela. Como se ha insinuado con la referencia tan larga al "Informe", del cual Abadddn, de todos modos, deriva, la nueva novela de Sabato es tambien un mito, la tentativa de dar cuenta de una percepci6n de la

Inti Revista De Literatura Hispanica, 2004

PRÓLOGO …Lo que se ha de entender desto de convertirse en lobos es que hay una enfermedad a quien llaman los médicos munía lupina … LOS TRABAJOS DE PERSILES Y SEGISMUNDA. y dejaron apellidos aún llevados: desde los buscadores de la Fuente de la Eterna Juventud, de la áurea ciudad de Manoa, hasta ciertos rebeldes de la primera hora o ciertos héroes modernos de nuestras guerras de independencia de tan mitológica traza como la coronela Juana de Azurduy. Siempre me ha parecido significativo el hecho de que, en 1780, unos cuerdos españoles, salidos de Angostura, se lanzaran todavía a la busca de El Dorado, y que, en días de la Revolución Francesa -¡vivan la Razón y el Ser Supremo!-, el compostelano Francisco Menéndez anduviera por tierras de Patagonia buscando la Ciudad Encantada de los Césares. Enfocando otro aspecto de la cuestión, veríamos que, así como en Europa occidental el folklore danzario, por ejemplo, ha perdido todo carácter mágico o invocatorio, rara es la danza colectiva, en América, que no encierre un hondo sentido ritual, creándose en torno a él todo un proceso iniciado: tal los bailes de la santería cubana, o la prodigiosa versión negroide de la fiesta del Corpus, que aun puede verse en el pueblo de San Francisco de Yare, en Venezuela.