Formas de autoconciencia en la "Reflexión de Leningrado"

Estudios De Filosofia, 2012

Formas del conocimiento de sí mismo en la República Platónica Raríl GUliérrn F\mtifK:ia Católica del Perú Investigaciones recientes sobre la República h:m puesto sobre la n)esa un tema qu<: hasta ahora no se había considl!rado como parte de la variedad de los examinad os en ese diá logo. Obviamente me refiero al tema del conocimiento de sí mismo. Y ello se ha dado en dos dire!;ciones complementarias. Por un lado, con base en la considera ción de un pasaje ampliamente des!;uidado de la alegoría de la !;averna ' , y, por ano, en la medida en que se ve en la relación del alma racional con la Idea del Bkn la posibilidad de solución a las aporías dd Úlnnides sobre el conocimiento rdlexivd. En todo caso, una de las !;ondusiones de estos estudios es que el (cma .id conocimiento o desconocimiento de sí mismo aludido en la alegoría de la !;¡¡Vcma no constituye un motivo ais lado y no es dejado de lado, sino que precisamente ese !;onocimiento akan:a su plena realización en el conocimil!nto de la Idea del Bien. Ahora bien, el propósito dd prewnte trabajo es confirmar esta conclusión mostrando que el tema en cuestión no solo no es abandonado sino que dtá presente a través de toda la República y, en cierta

2011

ÍNDICE Introducción, por Miriam Madureira y Bernardo Bolaños 1. AUTOCONOCIMIENTO Y REFLEXIVIDAD: LA DIMENSIÓN SUBJETIVA Autoconsciencia animal y teoría de la mente, por Jorge F. Morales Ladrón de Guevara Sujeto del significante, yo imaginario, Cosa real, por Viviana M. Saint-Cyr ¿Pensar la Locura?, por Zenia Yébenes Escardó 2. AUTOCONOCIMIENTO Y REFLEXIVIDAD: LA DIMENSIÓN INTERSUBJETIVA La persistencia del sujeto intersubjetivo: notas a partir de una interpretación de Hegel, por Miriam M.S. Madureira Reflexión y reflexividad. Tres aproximaciones desde la sociología, por Jorge Galindo Del sí mismo y del otro generalizado, por Rodolfo R. Suárez Molnar 3. PERSONA, REFLEXIVIDAD Y CULTURA El carácter social de la identidad en Grecia antigua, por Leticia Flores Farfán La búsqueda de la compatibilidad entre el individuo confuciano y la sociedad moderna: una reflexión filosófica e histórica, por Xiang Huang Dimensión comunitaria de la persona en el universo tradicional negroafricano, por Louis Mballa Estilos de autoconsciencia: El Yo indígena y otros Yo, por Bernardo Bolaños

Sommario: 1. Introducción. 2. La distinción entre estructuras de reflexividad mediata e inme-diata como hilo conductor de la interpretación. Platón y la reflexividad autoconsciente. 3. Plotino: planteo de la cuestión y punto de partida en el tratamiento de V 3. 4. Reflexividad en el acto de las facultades cognitivas del alma. 5. El nous como reflexividad autoconsciente pura. 6. El descenso desde el nou~ " al alma y las formas derivativas de la reflexividad auto-consciente. 7. Conclusión y perspectivas ulteriores ■

Resumen: "Reconocimiento" [Anerkennung] es un concepto que tiene su lugar de gestación en el capítulo cuarto de la Fenomenología del espíritu. El escrito que aquí resumo tiene como objetivo presentar las cuestiones principales que hacen a la génesis de la referencialidad de la autoconciencia como aporte al debate en torno a la "lucha por el reconocimiento". El artículo contiene tres partes: a. La referencialidad en el período de Jena; b. Instinto lógico del lenguaje, autoconciencia y ser-para-sí; c. La referencialidad de la autoconciencia en la Fenomenología del espíritu de 1807 y los límites del reconocimiento. El título del capítulo cuarto de la Fenomenología del espíritu, "La verdad de la certeza de sí mismo", nos ayuda a comprender por qué Hegel comienza afirmando que en los tres capítulos anteriores "lo verdadero" es algo distinto de la conciencia. La diferencia que introduce la autoconciencia es que en ella "la certeza es sí misma su objeto y la conciencia es ella misma lo verdadero". De esta reciproca referencialidad nace la correspondencia [Entsprechen] entre objeto y concepto, según la cual "el ser-en-sí y el ser-paraotro es lo mismo". De ahí que Hegel afirme que "[…] el yo es el contenido de la referencia y el referenciar mismo" ["Ich ist der Inhalt der Beziehung, und das Beziehen selbst,…"]. El "proceso de reconocimiento", según Hegel lo plantea en éste capítulo de la Fenomenología del espíritu, se va realizando efectivamente en la misma medida en que la autoconciencia va determinando, mediante su propia gestación, los límites que la configuran. Por ello, las nociones de "lucha" y "límite" no pertenecen solamente a una figura determinada del desarrollo de la autoconciencia, sino que definen la esencia de la actividad propia de la autoconciencia: reconocer [Anerkennen]. Esta referencialidad inherente a la autoconciencia tiene sus antecedentes en las obras del período de Jena que desembocarán en la Fenomenología del espíritu. El segundo punto estará dedicado al Instinto lógico del lenguaje tal cual lo expone Hegel en la Enciclopedia y a la correspondencia entre autoconciencia y ser-para-sí en la Ciencia de la lógica. Como último punto se desarrollará el tema del reconocimiento y sus límites en el capítulo cuarto de la Fenomenología del espíritu.

Portal Producciones En Estudios Sociales, 2003

Kant percibió correctamente que la posibilidad de la autoadscripción de experiencias por parte de un sujeto y la posibilidad de la experiencia de objetos son interdependientes. El problema, no obstante, es que este sujeto de experiencias no es para Kant el sujeto ordinario, sino un sujeto extraordinario, o “trascendental. La noción de “segunda naturaleza” ha argumentado que, de haber contado Kant con esta idea, su brillante concepción de la experiencia humana “no sólo se habría liberado del efecto distorsionante del marco en el que trata de expresarla, sino que también permitiría que la conexión entre la autoconciencia y la conciencia del mundo, que figura de un modo equívoco en su pensamiento, tomara una forma satisfactoria”.

Revista Ethika+, 2021

En el intento de la comprensión de la propia acción generalmente se ha énfasis en el carácter meramente subjetivo de ella, esto es, en la fidelidad de tal acción con una volición o estado mental interno al agente; esta posición ha sido llamada “compatibilismo” (Pippin, 2008, p. 148). Sin embargo, en el intento de describir a dicha intención y reconocerla como de dicho agente parece necesario recurrir también a su realización en el mundo, esto es, a sus condiciones de materialización y al sometimiento a la interpretación de dicha acción por otros. Esta es la posición de Hegel expuesta fundamentalmente en Die Sache selbs de la Fenomenología (2010, pp. 216 y ss). En este artículo pretendo mostrar cómo la posición de Hegel es capaz de explicar la intención humana como sometida a criterios sociales, sin perder el aspecto subjetivo de la misma. Palabras clave: compatibilismo, incompatibilismo, interno, externo, intención, contexto social.

ARTE IMAGEN Y SONIDO

El objetivo de este artículo es exponer un proceso de autoría propia sobre artivismo feminista, usando las descripciones y las memorias de 8 talleres de fotografía feminista que llevaron como título: “La imagen en el proceso de autoconciencia”. Dichos talleres fueron realizados con mujeres en la Ciudad de México y en la Ciudad de Oaxaca; además de lo anterior, se presenta una breve selección de imágenes de las participantes, las cuales darán cuenta del vínculo entre el proceso de autoconciencia y el proceso creativo. El estudio fue de tipo cualitativo, usando la investigación acción participativa en los talleres realizados, la narrativa de las participantes al igual que sus fotografías fueron analizadas a través de categorías relacionadas con los referentes teóricos.

Revista de filosofía DIÁNOIA, 1995

En esta época de la publicación de Diánoia no se incluían resúmenes.