La leggenda di Ivan il Terribile

Immagini del Medioevo nel Cinema, I, I classici, a cura di R. Licinio, disponibile su http://www.cinemedioevo.net/classici/index.htm, 2011

Realizzazione editoriale e informatica a cura di ARUN MALTESE ([email protected]) Grafica della copertina a cura di PAOLO FERRERO ([email protected]) È vietata la riproduzione, anche parziale, non autorizzata, con qualsiasi mezzo effettuata, compresa la fotocopia, anche a uso interno e didattico. L'illecito sarà penalmente perseguibile a norma dell'art. 171 della Legge n. 633 del 22.04.41 ISBN 978-88-6274-745-5 Volume pubblicato con un contributo del Dipartimento di Studi Umanistici dell'Università degli Studi di Torino. FRANCESCO MOSETTI CASARETTO Medioevo letterario e possesso di Dio p. IX MICHAEL RYZHIK Il favore di Dio: un confronto semantico tra la terminologia ebraica, latina e italiana 1 PETER STOTZ «Vestigia Trinitatis» -der dreieinige Gott in der Lebenswelt. Zu einer Konstante mittelalterlichen Denkens 11 FRANCESCO MOSETTI CASARETTO Si Deus pro nobis, quis contra nos? 41 EDOARDO D'ANGELO La battaglia del Campo del Sangue (1119): «Dieu non volt?» 95 CLARA FOSSATI Il favore di Dio nel «De victoria» di Ursone da Sestri 111 VERONICA ORAZI Provvidenzialismo e strategia politica nella storiografia catalana medievale 125 ATTILIO GRISAFI Il favore di Dio nell'«Historia Baetica» e nel «Fernandus servatus» di Carlo e Marcellino Verardi 153 STEFANO PITTALUGA Predestinazione e libero arbitrio nel «Mathematicus» di Bernardo Silvestre 173 MARIA ADELE CIPOLLA La benedizione del re nelle fonti continentali e islandesi sul «Sakralkönigtum» 193 INDICE VI RITA CAPRINI Odino sul campo di battaglia 217 TOMMASO BRACCINI L'imperatore e il drago: una leggenda di Trebisonda 225 ALESSANDRA BARTOLOMEI ROMAGNOLI «Quae stulta sunt mundi elegit Deus, ut confundat sapientes»: profezia ed elezione nella letteratura medievale 251 GIOACHINO CHIARINI Il favore di Dio, di Gesù e della Madonna in santa Caterina 281 CARLO DONÀ L'angelo e l'eremita: o il lato oscuro del favore divino 295 SILVIA ARGURIO Volontà divina e libero arbitrio nella retorica del mondo capovolto 313 FRANCESCA ROBUSTO La prospettiva di Dio nell'epistolario di Abelardo ed Eloisa 335 WALTER MELIGA Amore e «favore di Dio» nei trovatori 381 JEFF RIDER e BRÎNDUŞA GRIGORIU «Dix… les amans ainme»: The Incarnation of Love in France 1150-1250 399 ALESSIO MONCIATTI La luce nell'arte dei secoli XII-XIV. Fra simbolo e strumento figurativo 437 GIANFELICE PERON La volontà e la promessa degli dèi: dall'«Eneide» al «Roman d'Eneas» 473 ENRICO ARTIFONI Dal Dio del linguaggio al Dio dei buoni costumi. Ausilio divino e gruppi intellettuali nella cultura retorica e didattica del Duecento italiano 511 Indice VII DONATO PIROVANO «Questa è una maraviglia; che benedetto sia lo Segnore, che sì mirabilemente sa operare!». Dio, Beatrice, una vita nuova 529 LUDOVICA RADIF A Dio o a Lorenzo? Pluto, Iustitia, metafore d'elezione 549 Indice 1 Cfr. Macrides 1979. 2 Cfr. Bryer 1980, n. V, p. 121.

Deborah De Blasi, 2020

A fairy tale is a koine. It is a common memory in which everyone can find his roots and many reasons of his existence. The origin of the fairy tale is very ancient. It travels through history to the present day. It also lived in the horrible experience of Auschwitz.

Introduzione al libro "Che Guevara, io sono ancora qua" di Concia Salvarezza ISBN 9788899392154

Atti del convegno di studi su Diodoro Siculo e la …, 2006

La tradizione che attribuisce l'origine degli Elimi all'arrivo presso le coste siciliane di un gruppo di eroi troiani reduci dalla guerra contro gli Achei era ancora ampiamente nota al tempo di Diodoro Siculo. Le più antiche testimonianze letterarie, risalenti, com'è noto, al racconto di Ellanico di Lesbo sulla fuga da Troia degli eroi eponimi Elimo ed Egesto (A.R. I, 47, 2; I 52 -53, 1) e alla notizia inserita da Tucidide nel quadro etnografico dell'archaiologhia siciliana del VI libro (VI, 2, 3), sono riprese e rielaborate in età ellenistica dal poeta calcidese Licofrone (Alex. 951-977), dal mitografo Apollodoro (apud Strab. VI, 1, 3; cfr. anche VI 2, 5) e dallo storico siceliota Timeo (apud Plut. Nic. 1, 1) 1 ; ma è soprattutto a partire dalla conquista romana della Sicilia che la leggenda torna prepotentemente alla ribalta: la comune discendenza da Enea di Roma e dell'elima Segesta divenne infatti, durante la prima guerra punica, il fondamento e la giustificazione dell'intesa siglata tra le due città in funzione anti-cartaginese 2 , e dell'importanza ricoperta presso gli ambienti politici romani dal motivo della consanguineità con le genti elime fa fede Cicerone, il quale, pochi anni prima dell'inizio della composizione della Biblioteca storica diodorea 3 , rimproverava a Verre di non aver risparmiato dalle sue spoliazioni nemmeno la comunità segestana, nonostante i rapporti di parentela ed i conseguenti vincoli di fides, societas e amicitia che legavano da lungo tempo le due comunità (II in Verr. IV, 72; V, 83, 125).

A stampa in «Quaderni medievali», 54 (dicembre 2002), pp. 150-162©dell'autore] La leggenda di Nicola (o Cola, come conviene chiamarlo) Pesce, diffusa sulla costa orientale della Sicilia, fra Messina e Catania, ha certamente origini molto antiche. Io non ne sono venuto a conoscenza leggendo qualche studio di carattere folklorico o etnografico sull'argomento, che presumo debba esistere in area meridionale, né, a mia volta, ho istruito una sistematica ricerca su questa singolare figura e sull'eventuale produzione che la riguarda.

nel vol. L’e-taliano. Scriventi e scritture nell’era digitale, a cura di Sergio Lubello, Firenze, Franco Cesati Editore, 2016, pp. 11-28, 2016

Per valutare l'impatto di quell'e-taliano che mi è sembrato di poter additare già da qualche anno come una nuova varietà dell'italiano contemporaneo 1 , credo sia importante riflettere sulla sua diacronia. Di qui l'idea di tratteggiare un rapidissimo profilo che metta a confronto la diffusa percezione statica di questa varietà con la sua evoluzione storica, la sua narrazione mediatica con la realtà che emerge dagli studi degli ultimi vent'anni.

Rivista dell’Osservatorio Outsider Art, Université de Palerme, n° 9, printemps 2015, p. 88-97., 2015

oppure effettua il pagamento tramite bonifico bancario intestato a Glifo s.r.l.s. BANCA POPOLARE ETICA, IBAN IT59X0501804600000000161076 Per abbonamenti o acquisti fuori dal territorio italiano invia una email a

Articolo per la testata online "Tribuna Italia". Secondo la tradizione storica, nel Febbraio del 313 l'Imperatore Costantino avrebbe emanato un decreto volto a concedere la libertà di culto ai cristiani. Tuttavia la verità che emerge dall'analisi delle fonti è ben diversa.

Don Ivan, il mito del seduttore secondo Puškin.