El mito del golem en el cine

2011

Resumen: Mi propósito es indagar entre la pérdida del yo y la incoherencia que se va insinuando en la vida cultural de la segunda mitad del siglo XX con la intención de demostrar que lo que somos o quiénes somos no es resultado de nuestro yo interior o «esencia», sino el resultado de cómo nos han construido y representado dentro del grupo social al que pertenecemos. He escogido como objeto de estudio dos largometrajes: Persona de Ingmar Bergman y Mis dobles, mi mujer y yo de Harold Ramis, la primera estrenada en 1966 y la segunda treinta años después, en 1996. Estas películas dan ejemplo de cómo las ficciones contemporáneas transmiten mitos arcaicos pero enmascarados, reescritos y adaptados a los nuevos problemas del ser humano y a sus condiciones socio-históricas. En ambas películas, el patrón narrativo mítico del doble nos da las claves esenciales para la comprensión de la siempre compleja y problemática identidad del ser humano. Además, al recurrir ambos directores a dicho motivo, evocan preocupaciones contemporáneas dándoles una forma intemporal. El problema de la identidad se hace, así, perenne en el tiempo y en el espacio. Palabras clave: mito-identidad-Bergman-Ramis-estudios culturales-representación * Este trabajo ha sido realizado para la asignatura «Estudios cultuales», y ha contado con la guía del Dr.

Rafael Utrera

CUANDO EL ALMA no conoce aún ningún abismo en sí misma que pueda llamarla a precipitarse o impulsarla hacia alturas sin senderos, "entonces cada acción es simplemente un ropaje bien cortado para el alma. Ser y destino, aventura y consumación, vida y esencia son entonces conceptos idénticos." 1 En esa edad no es posible la novela. Porque la forma novelada supone "el desamparo trascendental", según ha explicado Lukacs sabiamente:

Revista Crítica , 1993

En las últimas décadas del pasado siglo, asistimos a una valoración, que parece definitiva, de las historias de procedencia mítica. Anteriormente, dichas historias fueron, en su mayor parte relegadas o despreciadas (excepto en su versión trágica) por la tradición humanista ilustrada, derivada del pensamiento racionalista que, en su faceta más radical, consideraba los mitos como historias falsas o engañosas, aceptables, en último caso, para las mentes infantiles.

2010

El mito cumple una función esencial para el ser humano: legitima la historia, da fe de ella, ordena la naturaleza, el caos. Su fundamento histórico cultural se basa en que en cada momento del devenir su pilar de apoyo no es la presentación sino la representación más allá de la referencia. El mito nace como un intento de llenar un vacío existencial del ser humano y dar respuesta a su búsqueda de sentido. Dado que esas preguntas siguen sin resolver, la función del mito sigue vigente y es precisamente a través de las artes, entre ellas el cine, que el hombre puede abordar sus preocupaciones más íntimas. Esta comunicación reflexionará sobre varios ejemplos paradigmáticos que reflejan el estado de desconcierto que vive el ser humano del siglo XXI.

Arturo Encinas Cantalapiedra 0. Intoducción En el año 1989 se estrenaba la última película dirigida por Tim Burton hasta el momento: Batman. La cinta mostró -cinematográficamente-que el superhéroe en el cine podía tener un recorrido digno, a pesar de antecedentes como los filmes de Superman dirigidos por Richard Lester, o la serie televisiva de Batman protagonizada por Adam West (entre otros productos).

LC Ediciones, 2019

Prólogo de Un sueño en la vigilia. El fantasma en el cine (LC Ediciones, 2019)

El mito del Vellocino de Oro en la obra dramática de Lope de Vega, 2018

La obra de Lope El Vellocino de oro se diferencia del resto de su obra dramática de tema mitológico por las características escénicas que esta posee. Se trata de una obra de carácter palaciego que fue escrita por encargo para una fiesta privada de la corte: el cumpleaños del rey Felipe IV. Este hecho no debe pasarse por alto a la hora de estudiar

EGA. Revista de expresión gráfica arquitectónica, 2015