Maigne Studia Philosophica 75 Separatum

Les vingt-cinq chants développent les diverses phases historiques condensées en ces quelques lignes. Signalons tout particulièrement à l'attention des lecteursle quatrième chant : la Vengeance des Templiers, où se trouve ainsi conçue l'oeuvre néfaste de l'Esprit du mal : L'invisible Esprit de l'enfer Livre aux États chrétiens le secret de la poudre, Et ricane: « Prenez et buvez... c'est la foudre! : Mangez... c'est du plomb! c'est du fer! » Il faudrait citer en son entier le 19" chant : Jeanne au Concile, à tous les points de vue; ' mais la place nous manque. Signalons ces quelques vers du début comme reconstitution : Par ordre du Conseil royal ! Clergé, clergie, oyezl Sa Majesté vous somme Et messire de Reims. chancelier du royaulme, Vous clame à son Présidial.. . Chez l'advocat du Roy, toutes cléricatures Tretous clers, moynes, séculiers, Docteurs, professeurs, bacheliers Es droits civils, canon et sainctes Escriptures; A bonnes fins d'ouîr, céans Icelle Jeanne d'Arc, en assises publicques Jugeant d'elle en ses foy, dactrines catholicques, Et visions sus Orléans Pour, illec, dire au roi des François, vostre maistre, S'il convient user tel secours, Et si, li bailler son concours, Est d'ung roi très chrestien, sans nul pesche' commestre? L'interrogatoire de J canne devrait être cité tout au long, mais encore une fois l'espace nous est compté JEANNE D'ARC VICTORIEUSE 397 et force nous est de dire quelques mots de l'oeuvre au point de vue hermétique. Si les études d'occultisme constituent des « oeuvres de jeunesse », M. de Saint-Yves me permettra-t-il de saluer en lui un des plus « jeunes » parmi ceux qui défendent ces idées? Son ouvrage fourmille d'idées profondes, empreintes de la plus haute philosophie, faites pour être incomprises des lecteurs mondains et toutes teintées du plus pur ésotérisme. Voyez plutôt cet exposé en trois lignes de la double loi du ternaire scientifique et artistique : « A tout effet il faut une cause, entre l'efi'et et la cause une loi ; à tout art il faut une science, entre l'un et l'autre un rapport. » Le rapport de l'art à la science correspondant à laloz' de l'effet à la cause, n'est-ce pas là de l'analogie mise merveilleusement en action? Et tout « cet avertissement » ne renierme-t-il pas un résumé très clair de l'extase et de ses mystérieuses lois ? La distinction entre ces deux extases est, du reste, tout entière enfermée en ces deux strophes : Voici la description de l'infernale par Séguin, le docteur théologien, au 19°c hant : C'est un des rites du Sabbat Qui relie au démon la région hantée; Et tout corps dont la peau par quelque herbe est frottée Sent l'extase où l'Eufer s'ébat. ,' ' "(il .. 398 L'INITIATION Alors c'est une ivresse allant à la folie ! On voit, ou, du moins, on croit voir Tout ce qu'Ame peut concevoir, Quand le noeud de sa chair s'embrasc et la délie. Écoutez maintenant la réponse de Jeanne, questionnée sur ces deux genres d'extases pour savoir laquelle l'avait absorbée : Jeanne, ouvrant ses yeux agrandis : 0 Père ! respectez le céleste Édifice ! L'extase d'ou l'on sort, courant au sacrifice, Est la porte du Paradis ! Qu'il en existe une autre ou non, mon ignorance Me garantit de Lucifer Et de votre porte d'Enfer : Est-ce jamais par là qu'on vient sauver la France I Puisque nous sommes entré dans cette question, je ne puis résister au plaisir de recommander aux occul« tistes cette description tout ésotérique du symbole du Mal présidant le Sabbat : Au milieu, double corne au front, monstre électrique, Le vrai Satan, celui du Rit ésotérique, Météore géant, ' Assis sur un dolmen, les regarde et préside , Et tous disent ici : c! Salut au premier homicide, Roi des rois du Néant! » A ces mots, rayonnant, flamme et milliers de flammes,. batan a resplendi, car ces feux sont les âmes ' Qu'il incorpore ainsi, Au front, aux pieds, selon le crime, et sous son aile Droite ou gauche, selon que l'Ame criminelle Fut homme ou femme ici. Ajoutez à tout cela que : « Les xxv lettres qui rythment la pensée de Jeanne d'Arc victorieuse sont aussi XXV anges du Verbe, xxv arcanes de la Parole, xxv mystères des Nombres. » Et voyez sincèrement si l'occultiste ne parait pas, malgré tout et toujours, dans l'auteur des Missions.

ICI Beyrouth, 2024

En marge de l'apologie de la sainteté d'Estéphan Douaihy, il convient de faire une petite lumière sur le savoir de l'historiographe maronite qui, lorsque paraîtront ces lignes, aura été proclamé bienheureux. Certes, Mgr. Douaihy sera mis au rang des saints locaux dont intercessions et miracles favoriseront plus tard la canonisation au sein de l'Église universelle. Toutefois, les récentes solennités célébrées dans la liesse populaire du Liban, pareilles aux vents festifs contraires, semblent avoir occulté un aspect qui mérite d'être exploré. La bibliothèque de l'Université Saint-Esprit de Kaslik m'a fait parvenir, en effet, un texte éminemment intéressant d'Estéphan Douaihy, une courte dissertation latine supposée être au premier abord sa thèse doctorale, ou du moins sa synthèse comme le suggère le titre, point obscur qui requerra de toute évidence une recherche de

SUJET LIBRE Textes réunis sous la direction de Pour Alain de Libera, 2018

Au cours de pérégrinations dans la tradition manuscrite des commentaires anglais à la philosophie naturelle d'Aristote (corpus vetustius), une compilation de questions partiellement anonymes et non datées sur le De anima dans un manuscrit praguois (Praha Knihovna metropol. Kapituly M. 80, fol. 42ra-78rb) a attiré mon attention. On y trouve deux questions sur l'unicité de l'intellect possible pour tous les hommes. Or la thèse n'y est pas considérée comme une marque de fabrique de la philosophie d'Averroès, ni, a fortiori, des « averroïstes ». C'est là une situation historiographique paradoxale dont Alain de Libera a été à la fois l'inventeur et le héraut dans l'histoire de la philosophie médiévale.

Astérion, 2013

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Quaderni leif, XIII, 18, 2019

Quaderni leif, XIII, 18, 2019, Special issue on A. Frigo, L’esprit du corps. La doctrine pascalienne de l’amour. Hélène Bouchilloux, Devenir partie d’un tout ou redevenir membre d’un corps? Denis Kambouchner, Les «membres pensants» et l’amour selon Descartes Théo Martins, Présence du troisième ordre Maria Vita Romeo, L’amour pour soi-même et l'amour pour les autres Alberto Frigo, L’usage des sources et les défis de la réticence. À propos de L’Esprit du corps https://a1ed7d4e-1d71-43b9-b4fa-2edda35dc862.filesusr.com/ugd/da2bef_859dbe119862481b87d81d7b73543eca.pdf

40 (1993) 517-535., 1993

Selon la critique de Gaunilon, le passage d’une présence in intellectu à une présence in re n’est pas assuré par l’usage du comparatif praestantius. Mais si le praestantius de Gaunilon ne permet pas de conclure que Dieu existe, le maius d’Anselme ne pourrait-t-il pas en avoir la capacité? Le maius nous fait en effet entrer dans un monde mental différent de celui de son critique. Le praestantius suppose un contenu déterminé de pensée. Anselme a en fait écrit un texte intitulé De grammatico qui s’occupe du problème de la référence et de la signification. Le De grammatico ne pourrait-il donc pas éclairer le Prologion ? Nous verrons d’abord comment, à l’époque d’Anselme, s’affrontaient la dialectique et la théologie, puis les traits majeurs de la dialectique anselmienne, et enfin l’impact de cette dialectique sur le Proslogion.

Regards économiques, 2018

Is GDP the Wrong Indicator? Ce titre du Financial Times 2 , semblable à tant d'autres en manchette ces derniers mois, est symptomatique d'un doute qui prend de l'ampleur : les systèmes statistiques hérités du passé sont-ils à la hauteur des défis du XXIe siècle ? La comptabilité nationale a été élaborée au lendemain de la deuxième guerre mondiale, lorsqu'un consensus se dessinait sur un objectif de croissance économique. Peut-on poursuivre un tel objectif, sans autre nuance, face aux problèmes environnementaux, aux inégalités, à la globalisation, à la recherche d'une société plus humaine ? Le Produit Intérieur Brut (PIB) est au coeur de la tourmente. Son statut de cible et de repère pour la conduite et l'évaluation des politiques économiques est ébranlé depuis plusieurs années par des courants de plus en plus nombreux et influents, au plan national ou international. Le mouvement, initialement parti du monde académique et associatif 3 , a ensuite gagné les grandes institutions. On se souviendra de la mise sur pied de l'Indice de Développement Humain (IDH, plus englobant que le PIB) par l'ONU en 1990. Plus récemment (2007), l'OCDE a réuni un ambitieux Forum mondial sur le thème Comment mesurer et favoriser le progrès des sociétés, rapidement suivi d'une conférence internationale organisée par la Commission européenne : Au-delà du PIB : mesurer le progrès, la richesse authentique et le bien-être des nations 4. Suivant le mouvement, Nicolas Sarkozy a mis sur pied, en 2008, une Une publication des économistes de l'UCL

Copenhagen, convegno CILPR 2019. Venerdì 6 luglio 2019, ore 10:00. Aula 24.3.11 KUA 1 - Università di Copenhagen.