Filosofía oriental y ciencias cognitivas: una introducción

Estudios de literatura medieval en la Península Ibérica (Carlos Alvar coord.), 2015

¿Qué palabras de los textos literarios castellanos del siglo XIII sirven para identificar los personajes caracterizados por su sabiduría, calificarlos y describir su vida mental? Sin duda se trata de una gran cantidad de términos que, una vez rastreados, clasificados, contabilizados y reorganizados, se prestan a varios tipos de análisis. Aquí se ha ceñido la búsqueda a dos obras nacidas en ámbito occidental – El Libro de Alexandre y el Libro de Apolonio – y a tres de procedencia oriental (traducidas en épocas vecinas) – Sendebar, Calila e Dimna, Barlaaam y Josafat. A partir de los resultados numéricos y estadísticos obtenidos, se observa cómo se organiza el corpus de palabras compartidas por las cinco obras, se describen las diferencias más notables en la elección del léxico entre textos occidentales y textos orientales y se examinan los aspectos sobresalientes del vocabulario de cada obra por separado. Los textos reservarán algunas sorpresas al lector atento: no siempre los términos se encuentran donde los esperamos.

El imaginario tecnológico ha venido teorizando sobre un número de realidades en nuestras sociedades que han priorizado diversos aspectos científicos sin que haya habido un necesario enfrentamiento con otros conceptos, aparentemente opuestos, como el de sabiduría oriental. A pesar de que autores como F. Capra han intentado subsanar este hecho con obras como El Tao de la física (1975), todavía queda mucho por hacer por acercar los ideales científicos y los principios místicos orientales. Este estudio es una breve reflexión sobre dicha problemática.

Enrahonar Quaderns De Filosofia, 2011

El presente artículo está dedicado a establecer puentes entre las ciencias cognitivas (más concretamente, la visión enactiva de la cognición), y la práctica del taichi, proveniente de China. Para ello, dedicaremos la primera parte a hacer un breve análisis de la visión enactiva de la cognición, contraponiéndolo a la visión cognitivista. En el segundo apartado, se ofrecerá una interpretación de la esencia y práctica del taichi, a la luz de los conceptos aparecidos en el primer apartado. En tercer lugar, habrá un apartado dedicado a explicar las consecuencias prácticas y éticas del aprendizaje de taichi, y la última parte del artículo estará dedicada al uso de combinaciones conceptuales y anclajes materiales en el aprendizaje y transmisión de conocimiento del taichi. Palabras clave: taichi; ciencias cognitivas; enactivismo; anclajes materiales; combinaciones conceptuales.

Polis Revista De La Universidad Bolivariana, 2002

El objetivo del presente texto es llegar a una descripción clara y comprensiva de la forma budista de abordar la cuestión cognitiva. La palabra cognición se refiere aquí al proceso por el cual se desenvuelve la convicción de que algo es "verdadero". El examen budista de la cognición puede, a su vez, ser encarado como una forma de buscar mayor libertad y distanciamiento frente a los pensamientos, opiniones y tendencias propios. La "Noble Verdad" budista El abordaje budista de la cognición resulta, dentro del lenguaje y forma de operación mental humana, en una actitud denominada en los textos sagrados budistas de la "Noble Verdad". Es de gran importancia este tema, una vez que la doctrina del vacío, punto esencial de la visión budista, elemento central de la comprensión budista unánimemente aceptada en todas las líneas, encuentra en la "Noble Verdad" su punto de contacto con la realidad contingente de todos los seres, objetos, propósitos, hechos materiales, hechos abstractos, psicológicos, biológicos, físicos, astronómicos, etc. O sea, es bajo una expresión de "Noble Verdad" que vamos a encontrar una armonización de la visión budista del vacío con la "realidad que nos rodea". Las palabras nunca tendrán un significado mayor que el de las experiencias que las generan La doctrina budista del "vacío", que, en cierto sentido, se confunde en muchos puntos con la "Noble Verdad", no es una doctrina de que nada existe, como incorrectamente podríamos ser llevados a pensar. La noción de "vacío" se refiere a que la realidad última de cada ser u objeto está desprovista de características propias individuales y definidas. Los objetos existen apenas en cuanto realidades convencionales, limitadas, espacio-temporales, condicionadas y contextuales; no existen separada e independientemente del observador. La "Noble Verdad", a su vez, podría ser resumida como una actitud que resulta de la comprensión de que todo lo que es visto, es visto por la mente, y que todo lo que es visto por la mente es, en verdad, la mente viéndose a sí misma, viendo las imágenes y objetos generados por ella misma. Es como está expresado en el Lankavatara Sutra, cuando se dice que "una pintura no está en la tela ni en los colores ni en las tintas", o "los ** Traducido por Antonio Elizalde del artículo "A visão budista da questão cognitiva", publicado en Bodisatva, Revista

– Nuestra historia comienza en Jonia hacia el siglo VI antes de Cristo… No acababa yo de decir esto cuando un alumno intervino más o menos así: – ¿Por qué " nuestra historia " ? (comillas con los dedos). Siempre nos explican la filosofía de occidente… ¿Y la oriental? ¿No es arrogancia pretender que filosofía y cultura sean sólo las nuestras? Respondí que se trata de un viaje desde las raíces hacia una comprensión de la propia identidad intelectual, lo cual parece un deber para todo universitario. Pero su pregunta era pertinente, pues corresponde que un intelectual profundice y cuestione. ¿Es justificable dejar de lado la filosofía oriental?

Los cuentos, fábulas y leyendas, son valiosos receptáculos de valores culturales que un grupo humano pretende transmitir a las generaciones venideras. En este sentido son importantes crisoles donde se destilan motivos, sugerencias morales, consejos existenciales y valores de acción en un lenguaje amplio donde lo que se dice -hasta cierto punto-se dice sin decirlo, se insinúa, se propone y en el montaje escénico, se advierte lo que puede pasar a quien no obra conforme a lo sugerido. Así pues, en este breve escrito, presento cinco cuentos coreanos ilustrados por una serie ex professo que el servicio postal coreano emitiera hace ya algunas décadas, lo cual no importa, pues su vigencia es atemporal. Su verdadera valía subyace en adentrarnos en el modo de sentir y pensar que se propone desde estas narrativas, un poco extrañas tal vez desde nuestra sensibilidad occidental. La sexta narración no estará ilustrada, pero merece ser integrada por la belleza de su contenido, en plena consonancia con las otras cinco precedentes.

El espíritu oriental de la ciencia 2 «Dentro de la conciencia moran el firmamento y el mundo; dentro moran el fuego y el aire, el sol y la luna, los relámpagos y las estrellas, todo lo que está y todo lo que no está en el Universo».

Versiones, 2014

Resumen: la mente animal ha atraído la inquietud de muchos filósofos. Este tópico reaparece actualmente en algunas discusiones centrales de la filosofía de la mente por el impacto que han recibido de las investigaciones realizadas en ámbitos científicos. Sin embargo, no está muy claro cómo estos dominios, el filosófico y el científico, se relacionan. En este trabajo presentaré la posición de Daniel Dennett en el marco de la separación que propone entre una psicología personal-la teoría de la actitud intencional-y una psicología sub-personal, destacando las interrelaciones que estas psicologías deberían mantener. Luego introduciré algunos elementos y consideraciones de filósofos interesados en brindar un marco teórico/metodológico para el estudio del comportamiento animal, marcando, simultáneamente, algunas intersecciones con la etología cognitiva. Finalmente, explicitaré algunos de los presupuestos y consecuencias meta-filosóficas que se siguen de las propuestas presentadas, que muestran porqué éstas son preferibles sobre otras.