CAMPONESES E RELIGIOSIDADE NA AMAZÔNIA PARAENSE

A atuação da Igreja Católica na Amazônia sempre foi destaque no cenário nacional, tanto por sua ação no campo religioso, quanto para o desenvolvimento social e urbano daquela região. A chegada dos jesuítas no século XVII levou para a Amazônia não somente missionários, mas também padres e consagrados com especialidades diversas, o que contribuiu para o desenvolvimento regional. Posteriormente com a chegada de outros missionários de outras congregações e ordens, a Amazônia começa a se tornar campo de missão para todas as congregações que tinha interesse em se instalar no país. Portanto, se deve a isso o motivo de hoje existir tantas congregações e ordens brasileiras e internacionais com missões na região amazônica. A idéia de catequizar o índio não é mais prioridade, nem mesmo a política de expansão da Igreja Católica e conquista de território para a Igreja, no entanto, atualmente o interesse pela região se deve pelo fato da experiência a ser adquirida pelos missionários, bem como a intenção de levar a Palavra de Deus e os Ensinamentos da Igreja para as áreas mais remotas da região Amazônica. O presente artigo traz um breve estudo sobre a atuação da igreja na Amazônia, sendo levantados dados e informações quantitativas e territoriais sobre a Igreja na região. Palavras -chaves: Igreja Católica, Amazônia, Congregações, CNBB. INTRODUÇÃO A Igreja Católica Apostólica Romana tem desde a sua origem o princípio de evangelizar todos os povos, como deixa clara a passagem bíblica, "Ide e fazei discípulos entre todas as nações" (Mt 28, 19), fazendo o trabalho missionário, de catequizar todos aqueles que ainda não tinha (tem) a fé católica como afirmação. Diante disso a igreja mandava seus missionários e padres das mais diversas congregações religiosas para diferentes países e território, afim de levar a doutrina da igreja para todos os cantos do planeta. E com o Brasil não foi diferente, logo na chegada das primeiras caravelas portugueses na recém descoberta colônia, já havia a presença de religiosos, como Frei Henrique de Coimbra, que no dia 26 de Abril de 1500 celebrou a primeira Missa em solo brasileiro, na região onde hoje conhecemos como Porto Seguro, na região sul da Bahia. Os habitantes dessa região, os índios, observavam atentamente aquela celebração, até mesmo participando da mesma, repetindo os gestos dos portugueses, assim como relata o escrivão Pero Vaz de Caminha (1500) na carta enviada ao Rei de Portugal, "[...] E quando veio o Evangelho, que nos erguemos todos em pé, com

Com muita satisfação apresentamos o livro Festas e Expressões Sacro-religiosas na Amazônia Paraense, composto por uma coletânea de três trabalhos que foram desenvolvidos em diferentes tempos e espaços das experiências culturais das populações amazônicas. Eles trazem como eixo central a festa e o processo ritual em suas dimensões ritualística e celebrativa. Esperamos que os leitores encontrem nessa obra uma porta de entrada para o conhecimento prévio das diversas expressões festivas e religiosas que caracterizam as populações residentes, bem como os saberes que marcam as experiências culturais da Amazônia paraense.

Resumo Este trabalho abordará uma das principais manifestações culturais e religiosas do Estado do Amapá: o Ciclo do Marabaixo. A partir de inves-tigações bibliográficas e pesquisa de campo, pretende-se fazer um levan-tamento histórico sobre o Marabaixo, bem como visualizar e destacar elementos presentes nessa manifestação que ora a aproxima do catolicis-mo, ora das religiões afro-brasileiras. A elaboração de estudos acerca do Ciclo do Marabaixo, além de ampliar o conhecimento disponível sobre a religiosidade na Amazônia, representará um passo a mais em direção ao respeito e à diversidade religiosa no Amapá.

Santarém”. O documento é resultado da assembleia realizada pelos Regionais Norte I e Norte II da CNBB, em Santarém, no período de 24 a 30 de maio de 1972. Desde 1952 – lá se vão 60 anos! – os bispos da Região mantêm a “tradição” de encontrar-se para analisar e tomar posição em relação à realidade amazônica, manifestando espírito de unidade e colegialidade, além da responsabilidade comum diante graves problemas da região. Questões sociais discutidas em encontros e debates a partir dos encontros resumidos a seguir: O I Encontro Inter-regional dos Bispos aconteceu entre 2 e 6 de julho de 1952......

Introdução "ide pelo mundo todo e preguem o Evangelho a todas as pessoas" (Mc 16, 16): é este o mandamento de Jesus que justifica qualquer atividade missionaria ad gentes, então, também na Amazônia. Evangelizar é um verbo que aponta para um estilo de vida, uma maneira di se relacionar com os outros e com a natureza, além de indicar um novo modo de entender a Deus, o Pai. Lendo a historia da evangelização do Brasil e, de forma especifica, da Amazônia, percebe-se que este projeto evangelizador depende não apenas do clima cultural da época-quer dizer o seculo XVI-, mas também da maneira de interpretar o texto do Evangelho, de entender o mandamento de Jesus. Sabemos que a maneira de interpretar o texto biblico no seculo XVI era fundamentalista, à letra, não deixando o minimo espaço para uma interpretação mais critica 1. Este tipo de interpretação, filtrado com o clima socio-politico daquele periodo da historia que via, na Europa, o processo de formação e de expansão colonial, produziu uma postura nos agentes missionários muito agressiva no confronto com a população encontrada no Continente latinoamericano. Para Ana Clarisse Barbosa "o processo de colonização deixou marcas profundas não só pela opressão e silenciamento, ele trouxe consigo toda uma ideologia a qual, sujeito e objeto pertencem a uma hierarquia em que, o oprimido é fixado pela superioridade moral do opressor. É a dialética do Sujeito e do Outro, do dominador e do 1 Sabemos que o metdo historico critico, elaborado em Campo protestante por autores como Schleiemrmaker, Wellausem Gunkel, foi aceito na Igreja catolica somente a partir do documento Dei Verbum do Concilio Vaticano II (1962-65).

2021

Identifica-se o racismo como problema estrutural da sociedade ao cotejar os casos de violência e preconceito contra as religiões de matrizes africanas no Brasil, O trabalho analisa a intolerância religiosa como reflexo do processo de colonização do país que ainda reflete no comportamento fenomenológico da atualidade pelo processo de demonização de determinadas entidades. Exu é uma das figuras que melhor representa o afastamento imposto sobre as culturas africanas, o que inclusive condiciona sua incompreensão por parte da população brasileira, predominante negra. A demonização desta divindade africana em específico, retrata heranças da moralidade e medos europeus estimulados durante a Idade Média, ligados principalmente à doenças e à sexualidade. Atributos pejorativos a Exu, como “Exu Corona” ou “Pandemônia”, indicam processo de demonização de divindades de religião de matriz africana como forma de canalizar angústias sociais para ganhos próprios. O processo de educação religiosa pode ser importante meio de transformação social pela problematização do contraste entre essência e aparência associados a Exu como forma de resistência.

ridphe_r revista iberoamericana do patrimônio histórico-educativo , 2021

Este trabalho traz as perspectivas do pensamento complexo proposto pelo filósofo Edgar Morin, visando a contribuir para as reflexões teóricas e a interpretação do patrimônio paleontológico do cenozoico marinho brasileiro (23- 24 m.a), presente na Praia do Atalaia, Salinópolis, Pará, Brasil. A metodologia adotada concentrou-se em uma abordagem teórico-reflexiva do tema, o que nos permitiu perceber, através da complexidade, os incontáveis inconvenientes da superespecialização, do confinamento e do despedaçamento do saber, de maneira a implicar diretamente na relação entre patrimônio paleontológico e sociedade, na construção de políticas públicas e nos usos educativos e culturais deste. ____________________________________________________________________ This work brings some perspectives of the complex thinking, which was proposed by the philosopher Edgar Morin, aiming to contribute to the theoretical reflections and the interpretation of the paleontological heritage of the Brazilian marine Cenozoic (23-24 m.a.), present in Atalaia Beach, Salinópolis, Pará, Brazil. The adopted methodology focused on a theoretical-reflective approach to the subject that allowed us to perceive, through the complexity, the countless inconveniences of overspecialization, confinement and the shattering of knowledge, which directly implies on the relationship between paleontological heritage and society, on the construction of political policies and the educational and cultural uses of it.

CATIMBÓ, UMBANDA E CANDOMBLÉ: O CAMPO RELIGIOSO AFRO-BRASILEIRO EM JOÃO PESSOA i, 2012

In this text, we present previous discussions of research in progress, whose objective is to describe and analyze the formation process of the Afro-Brazilian religious field in Joao Pessoa. The discussions come from the review of the literature and material produced in the field by participant observation and interviews with old fathers and Mães de Santo

Esta pesquisa orienta-se, fundamentalmente, para a região Amazônica. A cultura religiosa da cidade de Capanema, nordeste do Pará, será objeto de estudo cujo foco é a procissão de Corpus Christi no interior da qual o aparato artístico já tem uma história de 40 anos na cidade. Essa festa adquiriu, ao longo dos anos, certos traços que a tornam diferenciada das demais procissões realizadas na região, como é o caso da presença de elementos não religiosos nas imagens dos tapetes da procissão. São estes fatores intrigantes que a pesquisa procurará em seu transcurso esmiuçar, no âmbito de seu renome, mormente porque obteve reconhecimento e notoriedade no ano de 2011, quando foi sancionada a Lei n° 7.518, mediante a qual a festa de Corpus Christi da cidade de Capanema é reconhecida como patrimônio histórico e cultural de natureza imaterial para o Estado do Pará. Portanto, faz-se necessário compreender como, no interior da Amazônia, emergem elementos culturais religiosos distintos (sagrado e o profano) que refletem a realidade cotidiana vivida por caboclos, ribeirinhos e mestiços. Palavras-chave: Religiosidade amazônica. Corpus Christi. Capanema-PA. Sagrado. Profano.

Our research aimed to understand how the phenomenon of religious symbolism present in the church of San Anthony, in João Pessoa, capital of Paraíba, northeastern Brazil, is working to confront the existential angst and the discovery of the meaning of life. We believe that behind the great historical movements there is organization of symbols and myths that constituent and represent the desires of the humanity. Through the General Theory of Imaginary we identified the regime of images predominant in the imagery of the church, thus revealing the mode of confrontation of the man in front of his finitude. We, also, identified through the Logotheory the noetic values of the community who erected the convent, as well as realize how this discovered the meaning of life before the existential void caused by the lack of direction and the perception of death. Thus, we learn that the mythodology is a scientific study that considers the spiritual and collective factors in the actual constitution of immediate reality. Therefore, we studied the religious phenomenon in that it is a social reality, more than that, by the religion being responsible for the formation of cultures and societies. Thus, we studied the religious fact, through his sensitive and aesthetic aspects, in our case, through the imagery of Tropical Baroque art. In addition, we noted the possibility of collaboration between Logotheory and Theory of Imaginary to the pursuit of quality of life of human beings, with the symbol as an instrument of psychological and social balance.