Борьба Православия с католичеством на северо

Религиозный выбор как часть процесса обращения является границей, за ко-торой происходит изменение мировоззрения индивида. В социальном плане это приводит к изменению религиозной идентичности и аффилиации по отно-шению к религиозному институту. Стимулом для осуществления религиозного выбора могут выступать прозелитическая деятельность и личностные факторы. Обращение к религии как часть процесса самоконструирования личности яв-ляется одной из ступеней в конструировании собственной религиозности. Этот акт может быть растянутым во времени и совершаться под влиянием целого ряда внутренних и внешних факторов. При этом факт осуществления религиозного выбора выступает той точкой, которая позволяет зафиксировать смену миро-восприятия. В условиях религиозного плюрализма на постсоветском простран-стве выбор укорененной в традиции религии должен быть обусловлен набором объективных и субъективных факторов. Для достижения цели исследования использованы методы качественной социологии, включающей в себя объясне-ние мотивов действий и намерений через коммуникативное взаимодействие с субъектом. Анализ серии интервью стал основанием для определения иерархии мотивов и стимулов для осуществления религиозного выбора. Для православия таковыми оказались сложившийся образ жизни, наличие семейных традиций, тенденции моды, стереотипы обыденного сознания, указывающие на традици-онность религиозного сознания. Религиозный выбор является компонентом процесса религиозного обращения, в свою очередь составляющего часть религиозной конверсии индивида. Это предполагает радикальную трансформацию отношения к сакральному началу и, как следствие, к себе. В социальном плане осуществление такого выбора при-водит к изменению религиозной идентичности и аффилиации по отношению к религиозному институту. Стимулом для выбора как части процесса конверсии могут выступать как прозелитическая деятельность, так и личностные установ-ки. Современная социокультурная ситуация создала для индивида возможности

Вопрос: Первая семья в рассказе Моисея была моногамной. Разве это не означает, что многожёнство является грехом? Ответ: Грехом является нарушение заповеди Божией, а не несоответствие каким либо аналогиям. Например, брак вдовы или вдовца также является oтклонением от этих образцов, но такие браки не являются грехом, также как и полигамные. Вопрос: Обязывает ли Библия мужчин заключать только полигамные браки? Ответ: Нет, но в Торе есть заповедь о так называемом левиратском браке - в случае смерти старшего брата, не оставившего сына, его жену должен взять себе в жёны его младший брат. Вопрос: Разрещает ли Библия многомужество? Ответ: Нет! Многомужество Библия запрещает: "Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрёт муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейкой; если же умрёт муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейкой, выйдя за другого мужа." Вопрос: О какой верности мужа может идти речь в полигамной семье, если муж занимается сексом то с одной женой, то с другой? Ответ: Верность мужа в полигамной семье означает его верность своим жёнам. Вопрос: Если Новый Завет не запрещает многожёнство, то почему о снятии этого запрета ничего не сказал ни Иисус, ни Апостолы? Ответ: Потому что в Библии такого запрета никогда не было. Запрет на многожёнство в христианстве появился не ранее III века от Р.Х. Напомню также, что Новый Завет запрещает лишь совмещать многожёнство со служениями дьякона, пресвитера и епископа в церкви. Вопрос: В какую христианскую общину не глянь - везде женщин больше чем мужчин. Иногда в два, три раза превышают. Это хорошо, что женщин много, но многие из них не замужние и молодые. Но ведь им тоже хочется семьи и детей. Что делать в такой ситуации? Есть ли библейский метод решения этой проблемы? Какие идеи Библия предлагает? Мы знаем, что надо молиться и евангелизировать мужчин, но ведь Бог об этом тоже знает, и в конце концов только он может изменять сердца и приводить людей в вою паству. Ответ: Многоженство и левиратский брак решило бы эти проблемы. Вопрос: Как Христианство относится к многоженству? Ответ: Христианство в апостольские времена относились вполне положительно, вследствие чего оно росло и оказывало позитивное действие миру. Позже языческая культура вошла в Церковь и она стала запрещать многоженство. Однако, есть Церкви, где многоженство не запрещено. Нужно заметить, что Библия и учения подавляющего большинства церквей друг другу противоречат. Вопрос: Как атеисты относятся к многоженству? Ответ: Например, коммунисты СССР были против многоженства. Вопрос: Как мусульмане относятся многоженству? Ответ: Коран, как и Библия, относится многоженству положительно. В Исламе даже поощряется многоженство, но иметь любовницу считается грехом, что прочем и в Библии запрещено.

Проект "Рождение Европы" Общество истории и развития культуры Нижнего Днестра "Ойум", 2023

Говоря о "Свете" создалось впечатление, что собеседники не совсем понимают/осознают что из себя представляет в христианстве умозрение "Свет Невечерний" («Свете ти́хий» (греч. Φῶς ἱλαρόν)). Для этого чтобы упростить это понимание нужно для себя уяснить, чем на самом деле является Святой Дух и как это связано со Светом в христианских молитвах и гимнах; почему это Дух, а не другое слово? Дух восходит от слова "Дышать" из Прото-Индо-Европейского корня *dʰewh₂-«(испускать) дым, пар, туман, дымку». В чем заключается это движение ("испускание"), что именно приводится в движение делается попытка в этой краткой заметке

Под властью русского православия

Гуртовцев А.Л. ПОД ВЛАСТЬЮ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ Уголовные наказания в Русском государстве, Российской империи и постсоветской России в защиту богов и православной веры

The point and role of Bulgaria in the religious polemic of the Orthodox East against the Catholic West (on the basis of Slavonic translated and original 11th – 14th c. writings) by Angel Nikolov The report represents the phases in forming the corpus of Slavonic anti-Catholic writings through the period 11th – 14th c. on the Balkans in the context of the interrelations between the Bulgarian Archbishopric of Ohrid (which replaced the Bulgarian Patriarchate after the Byzantine conquest of Bulgaria in 1018) and Rome, as well as between the Bulgarian Tsardom (since 1185) and Byzantium. The initial core of the corpus included a ‘dossier’ of the Great Schism of 1054 and other related Byzantine anti-Catholic texts from the second half of 11th c. in Slavonic translation. The appearance and quick spread of these writings is evidence of the desire of the Byzantine ecclesiastical authorities to strengthen the loyalty of their Bulgarian flock towards Orthodoxy and the Empire. During the period after the restoration of Orthodoxy and the re-establishment of the Bulgarian Patriarchy in 1235 new translations together with some original anti-Catholic works appeared in Bulgaria. It seems that in the last quarter of the 13th c. a set of such texts took shape as a reaction against the union of Michael VIII Palaeologus with the Roman Church, arranged in Lyons (1274). The manuscript miscellanies containing this collection were copied and enjoyed popularity since 14th c. in Bulgaria, Serbia and Russia.

The Ottoman Empire grants a special status to the Paulician settlements in 15th – 17th Century AD, and it succeeds to make a breakthrough in their confessional autonomy. The Paulicians fall under the strong proselytism of Catholicism, Orthodoxy and Islam, and this leads to the disintegration of their community. Those who accept Orthodoxy and Islam lose their old identification. The Paulicians who accept Catholicism keep their traditions for long. Paulicians are an inseparable part of the Bulgarian nation in 19th – 20th Century, actively struggling for liturgies held in Bulgarian language, but they also uphold their confessional differentiation. The Bulgarian Paulicians remain for centuries ‘digenises’ (twice-born) from the Bulgarian religious and ethnical territories, and their existence enriches the Bulgarian nation until the present days.

Патріархат, 1985

Дана стаття написана про Кодекс Канонічного Права з 1917 року. Кодекс відноситься в основному до Латинської Церкви, хоча є деякі норми які стосуються східних християн. В статті автор обмежується аналізом окремих норм, а зокрема таких як «обрядова Церква». Він детально описує, що означає ця норма, хто належить до Латинської Церкви, приналежність до обряду за хрещенням, а також описує різні нюанси, які можуть виникнути на практиці. Приводить науку ІІ Ватиканського Собору і заторкує вчення нового кодексу, який зокрема змінює термін «поганин» на «той, хто має отримати хрещення». This article is written about the Code of Canon Law from 1917. The Code applies mainly to the Latin Church, although there are some norms that apply to Eastern Christians. In the article the author is limited to the analysis of individual norms, and such as "ceremonial Church". He describes in detail the meaning of this norm, who belongs to the Latin Church, the affiliation to the congregation through baptism, and describes various nuances that may arise in practice. The author brings the science of the Second Vatican Council and touches on the doctrine of the new code, which changes the term "pagans" to "one who should receive baptism."

2016

The paper shows complex and contradictory process of relations between the Soviet State and Russian Orthodox Church in the extreme conditions of wartime. The paper reveals essence and causes of new religious policy of Stalin’s regime. Based on example of activities of the Party-State bureaucracy of the Urals, the paper demonstrates willingness of bureaucracy to restrict religious feelings of people as well as willingness for total control over ecclesiastical structures and institutions. It is concluded that compromise was tactical and Government used this compromise for consolidation of society in the fight against external enemy.

The Controversy on the Jurisdiction of the Patriarchate of Constantinople over the Orthodox Diaspora in the First Half of the 20th Century and its Outcome. One of the crucial challenges facing the Orthodox world is the necessity to regulate the canonical status of the Orthodox diaspora. The Council on Crete, held in 2016, accepted a relevant document and stated the willingness of all Orthodox Churches “to resolve the problem of the Orthodox diaspora and its organization in accordance with Orthodox ecclesiology, and the canonical tradition and practice of the Orthodox Church”. A model of a compromise that could reconcile the competing approaches of various Orthodox Churches has been long searched for. However, less and less attention is paid to the fact that the theory imposed by the Church of Constantinople is purely arbitrary and devoid of any solid reasons. Throughout the 20th century, it has been more than once challenged as pseudo-canonical. It is clear that any consensus based on erroneous theological assumptions will be leading to failure. This article is intended to show that the repeatedly refuted approach of the Church of Constantinople cannot help in formulating a truly canonical decision of the problem of diaspora.

SSRN Electronic Journal, 2000

В соответствии со ст. 14 Конституции РФ Российская Федерация -светское государство, в котором никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной, а религиозные объединения отделены от государства. Однако реальный исторический опыт говорит о сложном воздействии религии на общественные процессы. Переход от авторитарных к демократическим тенденциям развития в российском обществе сопровождается усилением конфессиональной нетерпимости. «Похоже, что мир опять вступает в эпоху религиозных войн» -пишет академик И. Шафаревич. Конфликтный потенциал межконфессионального контакта питается, прежде всего, экономическими и политическими источниками. А пламенного борца за веру и пламенного революционера, как еще заметил М. Вебер, объединяет стремление «силой установить на земле абсолютную справедливость».

Статья посвящена гонениям на Русскую Православную Церковь периода Великой Отечественной войны и первых послевоенных лет на примере истории Саратовской епархии в указанные годы.

Palladium, 2023

Русская Православная Церковь (РПЦ) поддержала агрессию против Украины и облекла свою поддержку в религиозные одежды. При этом РПЦ проявила удивительное единодушие: никто из епископов на территории России не выступил против агрессии, а редкие антивоенные выступления духовенства жестоко карались церковными властями. Это позволяет предположить, что к началу российской агрессии в Русской Православной Церкви сложился определенный консенсус, если не конкретно по отношению к войне в Украине, то, по крайней мере, к безоговорочной поддержке государства и оправданию насилия в целом. Какие для этого были предпосылки и как именно был сформирован механизм солидарной поддержки авторитарного государства и культа насилия со стороны Церкви? В эпоху церковного возрождения у Церкви, казалось, были силы сопротивляться этому и выбрать иной путь развития.

Смутное время в России: Конфликт и диалог культур. Материалы научной конференции.— СПб.: Изд-во СПбГУ, 2012

The article deals with the definition of the term «South of Russia» as understood in late 16th -early 17th centuries, as well as the state colonization of the Russian Southern borderland. The author evaluates the results of the latter, including the question of the Orthodox temples and monasteries' construction. He makes a comparison between the level of the church influence on the events of the Time of Troubles in the center of the country and on its South. The economic damage to the church structures in the years of the Time of Troubles is also examined.