ES Carvalhos - 1

A razão principal pela qual escolhemos este tema-problema deveu-se ao facto de presenciarmos, diariamente, cenários de puro desmazelo na nossa localidade (troço entre Laborim e Carvalhos -Rechousa), dos quais destacamos, o mau estado dos pavimentos o que provoca insegurança aos transeuntes, aos automobilistas e à população local.

O nosso grupo, através do projeto «Nós Propomos!» foi convidado a alterar algo no concelho de Vila Nova de Gaia que poderia não estar muito bem. E nós decidimos, focar o nosso trabalho na Senhora da Saúde. Neste trabalho iremos abordar a requalificação do espaço verde/público S.ª da Saúde (Monte Murado) onde iremos identificar alguns problemas desta área, assim como apontar algumas medidas para os colmatar.

2022

O presente artigo resulta de um diálogo entre domínios da antropologia visual e da sociologia da arte, com ênfase em discussões acerca das "histórias de vida". Por meio dessa perspectiva e de uma entrevista realizada com o artista Carlito Carvalhosa, reconstituí, brevemente, alguns momentos e aspectos da trajetória do artista buscando articular sua experiência e obras. Sem deixar de vista, no entanto, sua inscrição no campo artístico em que está situado.

Em Carvalho Calero deu-se nos derradeiros anos da sua vida uma mudança no seu uso público da língua escrita: uma mudança que podemos resumir e simbolizar na grafia do seu próprio apelido, quando começou a empregar para ele a ortografia portuguesa ou histórica "Carvalho", em vez da comum em Espanha "Carballo" (de origem castelhana, mas usual na Galiza contemporânea, e ademais, neste caso, «oficial» na sua documentação pessoal). Como foi realmente essa mudança? Este artigo quer ocuparse desse aspecto da biografia de Carvalho. Publicado em: Bernardo Máiz Vázquez (coord), "O Carballo que fun en Ferrol: Aproximación a Ricardo Carvalho Calero", Club de Prensa, Ferrol 2020, pp. 113-130.

Discursos Fotograficos, 2013

O futuro da interpretação filosófica «medieval» há-de depender, obviamente, dos textos manuscritos que civilizadamente se não deixam desaparecer mediante uma filologia centenária. Porém dever-se-á acrescentar que o projecto de A. de Libera relativo às várias idades médias nos parece incompleto. E não se trata apenas de o fazer conjugar ou o intersectar com as sugestões de Eco ou a inteligência de H. I. Marrou. É que o tema da translatio terá de acolher os devires bárbaros pan-europeus, como exemplificou parcialmente J. Gurevitch, e J. Ortega y Gasset apenas suspeitou, por forma a que os patamares pré-cristãos, as culturas orais, as transculturações lentamente decantadas evidenciem as suas marcas nos textos cristãos, árabes, judeus, bizantinos, etc. E o próprio conceito de texto filosófico que se há-de modificar. A especulação sobre o fragmento semanticamente universalizado legou um horizonte virtualmente totalizante cujo advir moderno se alimentou de um devir bárbaro que ainda não foi plenamente contado. Esta é ainda uma tarefa por fazer, um diálogo de civilizações a refazer.

Rua CAMP: