Pour un Pascal juif

2012

Entre deux utopies que l’on peut a juste titre nommer d’inspiration chretienne, celle de Thomas More et le Telemaque de Fenelon se place le massif port-royaliste, traditionnellement qualifie de christianisme augustinien. Nous voudrions examiner le traitement que Pascal fait subir a la thematique de la cite de Dieu, pour envisager une nouvelle modalite du rapport a la societe civile aussi eloigne du parti devot d’un Bossuet, que de la reprise sans nuance du theme des deux cites augustiniennes. Comment Pascal conjugue-t-il une forme de cynisme (comme rejet de toute utopie) dans son rapport au politique et la presence constante d’un ordre dit de la charite? Tel sera l’enjeu de notre propos.

par le Centre d'Etudes sur les Réformes, l'Humanisme et l'Âge Classique (Clermont-Ferrand). Paru dans Pascal, auteur spirituel (pp. 113-142), textes réunis par Dominique Descotes, Paris, Honoré Champion, 2006. 2 « Quelcun a dit que les matieres de la grace sont un Ocean, qui n'a ni rive ni fond. Peutestre auroit il parlé plus juste, s'il les avoit comparées au Fare de Messine, où l'on est tousjours en danger de tomber dans un ecueil, quand on tâche d'en eviter un autre ». (Pierre Bayle, art. « Jansénius » du Dictionnaire critique, cit. par G. W. Leibniz, Essais de théodicée, § 368).

Courrier du Centre international Blaise Pascal, 1989

Bernard POUDERON, 1995

Communication au colloque de Lausanne Mars 1995 Flavius Clemens et le proto-Clément juif du roman pseudo-clémentin. Bernard POUDERON (Université de Tours) Résumé en francais Le personnage de Clément paraît résulter de la combinaison de quatre figures, pour partie historiques, pour partie littéraires : celle de Clément Romain ; celle d'un des héros d'un roman juif hellénisé ; celle d'un des protagonistes d'une apologie juive en forme de dialogue ; celle, enfin, du consul Flavius Clemens, parent de l'empereur Vespasien, exécuté

"Pascal. Le coeur et la raison" dir. J.-M. Chatelain, BnF, 2016

Assez peu étudiés les rapports de Pascal avec l'histoire dépassent le simple but apologétique, au fil de son oeuvre Pascal a développé une philosophie de l'histoire

Justice et force. Politiques au temps de Pascal (actes du colloque de Clermont-Ferrand, 20-23 septembre 1990), Paris : Klincksieck, 1996

Y a-t-il lieu de parler d’un réalisme de Pascal ? Sur un plan politique, on a souvent remarqué comment le respect de la réalité tend à se transformer chez lui en une justification cynique et conservatrice de l’ordre en place ? Mais de quelle manière la réalité cautionne-t-elle les lois ? La réponse de Pascal à cette question échappe aux catégories sommaires dans lesquelles on risque d’enfermer sa pensée politique. Le réalisme de Pascal excède le champ politique. Disséminée dans toute son œuvre, se développe une méditation sur le pouvoir des mots et la résistance des choses, qui constitue au bout du compte un corps de doctrine original et cohérent – prise de position philosophique sur le statut de la réalité et tout à la fois discipline que s’impose le penseur.

Draft paper, 2023

J'envisage les Pensées constituent une argumentation qui vise à convaincre l'incroyant de la vérité de la foi. Il s'agit donc examiner chaque étape de l'argumentation afin d'en saisir la cohérence logique – puisqu'il s'agit de convaincre – et de saisir la nature de la foi “humaine” à laquelle Pascal espère que son interlocuteur finira par adhérer. Il ne s’agit pas d’opposer la philosophie à la théologie, mais de démontrer que Pascal interprète la doctrine augustinienne au moyen des instruments d’analyse philosophique – psychologique, épistémologique et politique – fournis par les philosophes contemporains : Descartes, Gassendi et Hobbes, en particulier. Du même coup, nous entrevoyons la nature de l’incroyance à laquelle il s’attaque dans les Pensées.

«Pascal: le cœur et les passions», Philosophie et libertinage au XVIIe siècle, 2000

Fondé sur des travaux antérieurs, cet article vise à démontrer que Pascal n'accorde pas de statut privilégié au sentiment de la foi: celui-ci naît de la coutume – comme tous nos sentiments – et il peut être erroné, comme l'est celui que “le roi est terrible”. L'enjeu de l'analyse est donc le statiut que Pascal accorde au sentiment et nous arguons ici que ce statut est en cohérence avec l'ensemble de son analyse de la “misèrede l'homme sans Dieu”.