Incontro e dialogo con l'Islam.pdf

La storia dell"Islam è stata raccontata molte volte, e in molti modi. E in ogni esposizione approfondita non si è mai potuto fare a meno di sottolineare lo stretto e reciproco legame che corre tra la storia dell"Islam e quella delle altre due grandi religioni monoteistiche, l"ebraismo e il cristianesimo. Si tratta del resto di un"evidenza storica, che oggi, in un clima condizionato da forti contrapposizioni culturali e politiche (le quali per natura tendono a ricorrere a grossolane semplificazioni), si rischia troppo spesso di perdere di vista. Ma di questa evidente verità erano ben consapevoli i contemporanei alla diffusione ed affermazione della religione di Maometto, anche quei cristiani del medioevo europeo che erano tra i suoi naturali nemici, al tempo delle crociate e delle scorrerie dei pirati saraceni. Ad esempio, se ci rivolgiamo ad uno dei capolavori della letteratura medievale, il Decameron di Giovanni Boccaccio, possiamo leggere una strana e sorprendente novella, che è in effetti la versione boccacciana di una storia molto diffusa durante tutto il medioevo, quella del sultano Saladino e del mercante ebreo Melchisedech. Boccaccio racconta che il sultano voleva costringere Melchisedech ad aiutarlo in un"impresa non precisata (ma che dobbiamo supporre onorevole e importante, dal momento che il Saladino è un personaggio positivo e idealizzato in gran parte della letteratura medievale, pur essendo stato, in effetti, il temibile capo militare della più importante potenza nemica della cristianità, ai tempi delle crociate). Per costringere il ricco mercante -che non l"avrebbe mai fatto di sua spontanea volontà -a partecipare all"impresa, il Saladino decise "di fargli una forza da alcuna ragion colorata", e gli chiese "quale delle tre leggi tu reputi la verace, o la giudaica, o la saracina o la cristiana". Il mercante, che era un uomo molto saggio, si rese conto che -qualunque delle tre religioni lui avesse lodato sopra le altre, il sultano ne avrebbe approfittato per coglierlo in fallo, visto che avrebbe potuto rimproverargli di essere incoerente (se avesse lodato una religione diversa dalla sua), oppure insolente (se avesse lodato una religione diversa da quella del suo sovrano). Pertanto, il saggio Melchisedech evitò di rispondere direttamente, e scelse di raccontare una storia, quella di un padre, che era "un grande uomo e ricco", e che aveva tra i suoi molti possessi "uno anello bellissimo e prezioso". Questo ricco e potente signore donò il prezioso anello al migliore dei suoi figli, quello che considerava il suo legittimo erede, il continuatore della sua opera. Da allora si stabilì una sorta di tradizione familiare, e sempre i successivi capifamiglia lasciarono l"anello al figlio più degno. Dopo molte generazioni, l"anello pervenne nelle mani di un uomo che aveva tre figli, tutti e tre "belli e virtuosi e molto al padre loro obedienti, per la qual cosa tutti e tre parimenti li amava". Ognuno di loro si aspettava di ricevere l"anello, e il loro vecchio padre, che non sapeva decidersi, anche perché sapeva che tutti loro lo meritavano, lo aveva promesso, in tempi successivi, a tutti e tre. Per risolvere la situazione senza deludere nessuno, e senza commettere ingiustizie, il vecchio Immagine 2 -Raffigurazioni islamiche dell"inferno Box -Introduzione di innovazioni nell"Islam "Chiunque introduca nella nostra religione cose che non ne fanno parte, vedrà che la sua innovazione sarà respinta" (detto di Maometto riferito da Al-Bukari, dalla raccolta di Hadit Nawawi) Immagine 3 -La nascita di Maometto. Miniatura tratta dalla Raccolta di storie di Rashid-ad-Din. Secondo un Hadit, la nutrice cui Maometto era stato affidato era povera di latte, ma il seno le si riempì appena il bambino vi si accostò. È questo uno dei tanti piccoli miracoli che compongono il racconto dell"infanzia di Maometto, e contribuiscono a circondarla di mistero e sacralità.

Progetto editoriale Islam des Lumières

IN: A. Miltenburg (a cura), Incontri di sguardi. Saperi e pratiche dell’intercultura, Unipress, Padova 2002, pp. 229-258

Nelle ultime decadi la nostra società in Italia, come in altre nazioni europee, sta vivendo una situazione storica difficile per quanto concerne i profughi, scampati dalla guerra e dalla fame. La Puglia, è considerata una regione di frontiera nel Mediterraneo. La Chiesa molto solidale e coraggiosa sta accogliendo questi sfortunati, attraverso varie iniziative e corridoi umanitari, che arrivavano sulle nostre coste dando un grande contributo allo Stato italiano. In realtà è uno dei tanti segnali che la nostra società italiana deve prepararsi ad essere sempre più una società multi-razziale, multi-culturale e pertanto multi-religiosa. Anche lo Stato laico italiano sta consolidando le intese con il variegato mondo religioso, così come si presenta nell'attuale situazione del Paese, in special modo con le religioni musulmana e buddista. Il dialogo interreligioso rappresenta una grande sfida nella nuova evangelizzazione. 1 La tentazione, però, di molti cattolici è quella di essere superficiali, ingenui ed irenisti e di non mantenere una chiara identità cristiana nel dialogo interreligioso, compromettendo la testimonianza evangelica e cadendo in un pauroso sincretismo religioso, mascherato da uno pseudo-ecumenismo, che pregiudicano il significato e il compito dell'evangelizzazione della Chiesa. Alcune iniziative nella vita ecclesiale hanno generato confusione ed errore: Si celebrano dei convegni fra esponenti di diverse religioni in cui si afferma il pluralismo della fede, in cui si scambiano il magico e il superstizioso con il "vento dello Spirito". Non è raro trovare 1

Studia Patavina, 2012

In this study we intend to explore three different trends of religious dialogues as they are proposed by some famous thinkers of our time: R. Panikkar, E. Lévinas and P. Ricoeur. Several and various situations have appeared at the meetings among people of different faiths; for this reason theory and practice of inter-religious dialogue are called to: listen to specific contexts; promote a « recognizing » dialogue with the other; activate a wide range of answers attuned to the pluralistic signs of times. In our study we focus on the contributions of these three authors at the meeting on mankind’s cultural and religious traditions. However we cannot help remarking how a few elements of their proposals are less convincing.