HOMOPARENTALIDAD - ANTROPOLOGIA PSICOLOGICA

SUMARIO: el presente artículo trata al respecto de la importancia que tiene la disciplina de la antropología religiosa para explicar como elemento común de la humanidad el sistema de creencias que forman una religión. Su principal aportación y alcance es que plantea la relevancia que tiene este rasgo distintivo del Hombre para organizarse como sistema social y formación socioeconómica. El tema del orden aparece como fundamental en el interés por el saber. Trata este aspecto desde su planteamiento intuitivo filosófico, inductivo científico y su derivación a la fe y a las convicciones de las personas en cuanto sus valores, creencias y razones para existir como para explicar la existencia misma. Finalmente culmina indicando el valor de la religión para la civilización, el orden y el Estado. SUMMARY: this article is regarding the importance that has the discipline of religious anthropology to explain the belief system that form a religion as a common element of humanity. His main contribution and scope is that it raises the relevance that has this distinctive feature of man to organize themselves as a social system and socio-economic formation. The subject of the order appears as fundamental in the interest in knowledge. He is this aspect from his intuitive approach to philosophical, inductive scientific and its derivation to the faith and beliefs of persons insofar as their values, beliefs and reasons for explaining the existence and exist. Finally culminates in indicating the value of religion for civilization, the order and the State.

teorico de la presente puhlicacion, 10 constituye la revision de la bibliografia psicoanalitica respecto del fenomeno en cuestion a partir de los estudios clasicos de Freud y Ferenczi y continuando luego a traves de las publicaciones mas representativas hasta 1968.

Homo Technicus, 2020

I. INTRODUCCIÓN Llamamos "anthropokosmos" al estudio de la nueva cosmología en sus relaciones con el hombre. La nueva Física se ha adentrado en campos rayanos en la filosofía y en la teología, a pesar de haber proclamado siempre su independencia de estas ciencias, pero la investigación científica misma, con su metodología propia, ha llevado a la Física a hacerse pre-guntas sobre la misma materia y sobre la estructura del universo, que la conducen a unos límites de conocimiento hasta ahora insospechados. Sus mismos aparatos técnicos, las sondas espaciales, a pesar de su perfeccionamiento no siempre pueden ofrecerle datos fehacientes sobre el origen del mundo. No obstante, la ciencia física quiere seguir con su propia metodología y renuncia a ser ancilla de otras ciencias. Veamos por un momento la situación presente. Existe un campo en la vida del hombre en el que incluso las mas acerbas críticas tienen que dejar paso a la seguri-dad práctica: es el campo de la técnica, que modernamente nos ha llevado a las más extrañas "cosmovisiones". A nadie se le ocurre dudar de la funcionalidad de los aparatos electrodomésticos, o de las máquinas de transporte. Pero a pocos se les ocurre pensar que en el fondo de esa técnica existe una ciencia experimental, basada, a su vez, en una investigación teórica. La mecánica, la electrodinámica, la física cuántica, etc. son ciencias fundamentales de toda técnica y la seguridad de los aparatos construidos según ella, repercuten en cierta manera en la seguridad de la misma ciencia. Pero no por eso hemos de dejarnos llevar por esa seguridad práctica y dejar de preguntarnos acerca de los fundamentos, métodos, límites de estas ciencias. Ésta es la tarea de la crítica las ciencias. El realismo crítico ha sido uno le los primeros sistemas filosóficos que se ha preocupado por estos problemas de la nueva ciencia. Nombres como Wenzl, Külpe, Driesch y otros dan prueba de ello. Para el realismo crítico, la episteme se ha convertido en dóxa, en scientia. La contemplatio griega se transforma en scientia. La verdad se transforma en probabilidad, en posibilidad. También la metafísica inductiva de Lotze y de Fechner adopta una postura semejante a la del realismo crítico, así como el realismo idealista de Whitehead. Lo fundamental en toda investigación es el método a seguir. Por ello nos importa mucho dejar bien fundamentado el método que emplea la crítica de ciencias, así como el de las ciencias de la naturaleza, con el fin de precisar el ámbito y el desarrollo de las mismas. Muchas críticas ha sufrido la nueva ciencia, provenientes, sobre todo, de los idealistas alemanes, de los neokantia-nos, de los neoescolásticos, de los filósofos de la vida y de los positivistas. Pero los científicos no se han dejado amedren-tar por tales críticas y no han esperado a que los filósofos les dieran licencia para investigar la naturaleza, consiguiendo así que la ciencia haya progresado a marchas increíbles, hasta el punto de que es ahora la filosofía de la naturaleza la que va a la zaga de la ciencia de la naturaleza, intentando explicar racionalmente lo que los científicos han encontrado en la naturaleza. Éstos han seguido firmemente creyendo que la naturaleza es una realidad con la que se puede operar y cuyo conocimiento es posible, si bien dentro de ciertos límites y condiciones. Es evidente, por otra parte, que los científicos han tenido en cuenta las críticas que la filosofía de la naturaleza les presentaba, consiguiendo así una aclaración y limita-ción de sus conceptos.

Es la ciencia que estudia al hombre de una forma holística 2¿Cuáles son los campos en que se divide la antropología?

A mediados del siglo XX se inicia un debate en el mundo de las ideas, la ciencia, la filosofía, el arte, la arquitectura, la economía, las relaciones sociales y políticas, y en general en todos los campos de la sociedad, que se manifiesta como la principal crítica de toda una época histórica en que la humanidad, a través del desarrollo científico, tecnológico y artístico, había intentado alcanzar el progreso económico, moral y social para toda la sociedad.

personas dejaron de laborar las tierras y buscaron empleos en las fábricas y gracias a esto las ciudades crecieronrápidamente y hubo una distribución más amplia de la riqueza. La inversión de capital en máquinas, para la fabricación masiva, llegó a ser la base del cambio industrial y del desarrollo. Se estableció un ciclo de producción en espiral. La demanda de una población urbana que crecía rápidamente y poseía gran poder de compra, estimuló las mejoras tecnológicas. Esta circunstancia facilitó la producción en masa, lo que produjo un incremento en la presencia de productos disponibles en el mercado, y la reducción de costos. El progreso vertiginoso de la Revolución Industrial no se realizó sin costo social. Esta enorme fuerza de trabajo de hombres, mujeres y niños, a menudo era fuertemente recortada; algunas de las causas que provocaron esta situación eran la sobreproducción anticipada (con el consecuente almacenamiento de mercancía o la saturación del mercado), el incremento desmesurado en os costos de la materia prima y la incapacidad o la avaricia de los patrones para comprarla, las crisis comerciales, el fracaso en los negocios, los errores de los bancos y la pérdida de la fuente de trabajo, ocasionada por el desplazamiento de la mano de obra humana por nuevos adelantos técnicos. Sin embargo, en lo que cabe, el nivel de vida de las personas en Europa y América mejoró notablemente durante el siglo XIX. Los críticos de la nueva era industrial pensaban que la civilización estaba cambiando los valores humanos por el interés económico.

La perspectiva antropológica es al contrario: El interés no es mirar la afectividad en sí misma, sino tratar de reflexionar la persona en su existencia concreta. La antropología de la afectividad responde a estas preguntas: -¿Qué significa para la persona vivir una existencia afectiva? -¿Cómo vive el hombre su existencia, de manera que pueda decir que ama a los otros? La importancia de la antropología de la afectividad está en que permita comprender la existencia personal, que es una perspectiva muy diferente a la perspectiva psicológica.