CIENCIA, RELIGIÓN Y FE

RESUMEN El objetivo de la presente conferencia es compartir ciertas ideas sobre la ciencia, la religión y la noción de Dios. En relación con la ciencia se analizarán: la naturaleza de las observaciones científicas, el proceso de inducción y los artículos de fe. La concepción de fe que se adopta es la de un conocimiento consciente puesto en acción; definición basada en los escritos de 'Abdu'l-Bahá. Se sostiene que la aceptación de la inducción y la concepción de la existencia de un orden en el mundo el cual es accesible a la mente son artículos de fe que hacen parte fundamental de la ciencia. Se analizan luego los siguientes aspectos de la naturaleza de la religión: la dimensión espiritual de la realidad y la concepción de un Dios personal. Se sostiene que su aceptación como artículos de fe es similar a la de los mencionados artículos de fe en la ciencia. Con base tanto en la naturaleza de la ciencia como en la naturaleza de la religión se confrontan dos concepciones de Dios: la del Dios personal de los creyentes y la del Dios impersonal de científicos como Einstein. 1. SOBRE LA NATURALEZA DE LA CIENCIA Cuando se estudian los escritos de los filósofos de la ciencia se encuentra que muchos de ellos hacen énfasis en algunos de los puntos que la caracterizan. Al comienzo de la ciencia moderna, Francis Bacon, con su estudio del método inductivo, señaló el papel fundamental que la inducción juega en la ciencia. La inducción unida a la deducción dio lugar a lo que se llamó el método deductivo e inductivo. Más adelante, Popper hizo énfasis en el argumento lógico que dice que una teoría no puede ser probada, que solamente puede ser refutada. Análisis como los de Kuhn y los estudios sobre la percepción muestran cómo teoría y observación están íntimamente ligadas, cómo

Praxis Filosófica, 2022

Se describen dos ejemplos de tradiciones religiosas en las que se enfatiza el ritual, la ortopraxis, para posteriormente argumentar que ejemplos como estos hacen sicológica y sociológicamente plausible la actitud hacia la religión de un Sexto Empírico, para el que la religión es exclusivamente ritualista, sin doctrina, mientras suspende el juicio sobre el credo, sobre la ortodoxia; se argumenta que los pirrónicos también procedían así con relación a la medicina. Se esboza un argumento en favor de un pirronismo rústico. Palabras clave: ritualismo; ortopraxis; religión japonesa; religión pagana romana; pirronismo rústico.

Vernon Smith, 2018

(Mich.), el 15 de junio de 2016. Traducida por Carroll Rios de Rodríguez. Publicada con la autorización del autor. Resumen. En esta conferencia, el Premio Nobel de Economía relata las experiencias que lo llevaron a convertirse al cristianismo y hace ver cómo, desde su punto de vista, el trabajo de los científi cos (en lo particular, los cosmólogos que investigan los orígenes del universo) presuponen la fe en sus teorías. «Los constructos conceptuales y teóricos de la ciencia constituyen las "sustancias de las cosas que esperamos" y la evidencia observacional depende de instrumentos que registran "la evidencia de cosas no vistas"». Por otra parte, nos dice que la ciencia debe preservar el sentido del misterio, presente en todas las cosas. Estoy especialmente agradecido con el Instituto Acton por darme esta oportunidad para hablar de la fe; de como yo veo que se manifi esta desde los tiempos antiguos hasta los modernos en la experiencia científi ca y religiosa. Como podrán imaginar, este no es un tema que mis colegas economistas me habrían invitado a considerar. No pretendo hablar como un experto, sino como una persona que busca respuestas personales a preguntas humanas antiguas. Cada uno de nosotros tiene que buscar respuestas mientras aprende de la experiencia de los demás, guiado por su comprensión espiritual.

Ensayo original en inglés correspondiente al tercer capítulo del libro 'On the Use of Philosophy' ['Utilidad de la Filosofía], publicado en Princeton, New Jersey. Princeton University Press, 1961

(Conferencia dictada el 29 de mayo de 2001 en el Ciclo de Conferencias Neurociencia, Filosofía y Religión desde la perspectiva de la Física. Centro Cultural de Cali Fundación Filosofía y Ciudad.) DE LA COSMOVISIÓN MEDIOEVAL AL MECANICISMO ATEO En la época medioeval se consideraba que las tres fuentes de conocimiento, que eran la revelación, o sea la religión, los sentidos, y la filosofía, que luego se vuelve la teoría científica, describían la misma realidad con el mismo lenguaje. Esto sin embargo no era más que una ficción detrás de la cual se escondían muchas tensiones entre los pensadores. Esas tensiones y las discusiones que generaban estaban reservadas para los teólogos profesionales. Para el resto de la gente existía la ficción de un todo monolítico. Más adelante, con el surgimiento de la ciencia moderna, la ciencia ligada con la física clásica, esta visión monolítica no pudo sostenerse más, y en el siglo XVIII se llegó a una posición según la cual cada una de las dos esferas, la esfera de la Ciencia y la esfera de la Religión, estaban separadas y los problemas estaban por lo tanto delimitados; algunos problemas eran de tipo religioso y otros problemas eran del resorte científico. El siglo XIX heredó del siglo XVIII una idea como la siguiente: que la experiencia humana se podía organizar en dos tipos de conocimiento, el conocimiento científico por un lado, el conocimiento religioso por el otro, que ambas esferas estaban separadas, y que había un corte que le permitía a uno decir cuáles preguntas de la experiencia humana corresponden al resorte religioso y cuáles corresponden al resorte científico. Lo que fue sucediendo es que muchas preguntas que inicialmente se suponía que eran del lado religioso fueron pasando a la parte científica. Un ejemplo lo constituye la cosmología; si se hablaba de cómo es el movimiento de los planetas se decía que esa pregunta era del orden científico, y que lo describían las ecuaciones de Newton; si se hablaba de cuándo empezó el universo se decía que esa pregunta era del orden religioso, y se debía mirar la Biblia. Como históricamente se fue mostrando que muchas de estas preguntas iban pasando a la parte científica, entonces esta frontera se fue corriendo y algunos entonces llegaron a la conclusión de que esa era la situación normal y que finalmente lo que iba a suceder es que la Ciencia iba totalmente a abarcar toda la experiencia humana y entonces todo lo que tenía que ver con Religión tendría por tanto que eliminarse. Finalmente entonces en el siglo XIX cuando el mecanicismo, visión del mundo que es una interpretación de la física clásica, se desarrolla en su plenitud, ni siguiera la separación mencionada es posible y lo que se tiene es una oposición entre Ciencia y Religión que lleva a algunos a una visión atea. Surge entonces el mecanicismo ateo, según el cual toda la parte religiosa tendría que ser dejada de lado pues poco a poco sería reemplazada por la Ciencia.

II plantea a la comunidad académica (al concluir el jubileo de las universidades en Roma) el interrogante sobre que tipo de hombre educa hoy la universidad. Y nos dice que estamos "ante el desafío de un nuevo humanismo autentico e integral". La investigación universitaria debe estar "al servicio del hombre en su verdad total, iluminada y orientada por el Evangelio."