El Crotalón en la tradición satírica

Nueva Revista de Filología Hispánica (NRFH)

En este número no había resúmenes ni palabras clave.

Animalia literaria. Un estudio de los animales desde la Antigüedad clásica hasta nuestros días, 2021

Se hace una revisión de la figura del ratón en la tradición mexicana a partir de textos literarios y populares, pp. 106-116.

In the early 18th century, the spleen was a curious object. It was not only an organ the function of which had baffled both ancient and modern authors, but it was also the name and the alleged seat of a type of melancholy many contemporaries believed it was an epidemic disease in England. This article analyses a lecture on the spleen published in 1723 by the Lincolnshire physician and antiquarian William Stukeley. Placing it in the context of the quarrel between the ancients and the moderns, the paper traces the role that the classical tradition had in Stukeley's endeavour. It argues that his selective reading of the classics sought to recover a prisca sapientia which favoured a theory of the spleen and its place in the microcosm with relevant theological implications. Furthermore, the ancients provided Stukeley with arguments and lessons to fight the modern spleen epidemic.

Figura. Studies on the Classical Tradition, 2018

In the early 18th century, the spleen was a curious object. It was not only an organ the function of which had baffled both ancient and modern authors, but it was also the name and the alleged seat of a type of melancholy many contemporaries believed it was an epidemic disease in England. This article analyses a lecture on the spleen published in 1723 by the Lincolnshire physician and antiquarian William Stukeley. Placing it in the context of the quarrel between the ancients and the moderns, the paper traces the role that the classical tradition had in Stukeley's endeavour. It argues that his selective reading of the classics sought to recover a prisca sapientia which favoured a theory of the spleen and its place in the microcosm with relevant theological implications. Furthermore, the ancients provided Stukeley with arguments and lessons to fight the modern spleen epidemic.

2003

L a literatura española aún encierra una serie de misterios y de sorpresas por descubrir: obras olvidadas por las historias literarias, injustamente valoradas, mal explicadas, manuscritos desconocidos naufragando entre el polvo en rincones de archivos. Quién sabe cuánta obra fundamental para conocer mejor otros momentos, otros textos, esté extraviada, con sus voces apagadas. Parte de esta historia ha vivido El Crotalón, texto anónimo del siglo XVI que no parece haber circulado en su momento, a juzgar por el silencio que ha pesado sobre él. No hay datos exactos para fechar su escritura (se calcula entre 1555 y 1558), 1 y no fue hasta 1871 cuando se publicó por primera vez, recién descubiertos 1os manuscritos. 2 La autoría de El Crotalón es otro de los problemas aún no resueltos: la férrea voluntad para ocultar su identidad tras un seudónimo misterioso, Cristóforo Gnofoso, tal vez aluda a la necesidad de resguardar la integridad de su autor ante el endurecimiento de la represión inquisitorial del momento. Después de muchos años de intentos por demostrar la autoría de Cristóbal de Villalón, algunos críticos siguen negándose a ver en Villalón un asidero para atribuirle obras anónimas de su tiempo, 3 como Viaje a Turquía (idea actualmente descartada): 141 20 Op. cit., p. 241.

Hypnos. Revista do Centro de Estudos da …, 2010

Resumen: El Cratilo platónico ha sido considerado un testimonio poco cofiable sobre Heráclito. Una de las razones es que no conserva referencias a las teorías más conocidas de Heráclito: la doctrina del lógos y la doctrina del fuego. En el presente texto quisiera mostrar que probablemente sí hay tales referencias, pero no se encuentran atribuidas directamente a Heráclito. De esta manera, me concentraré en un pasaje del Cratilo en el que, a mi juicio, se puede leer el conocimiento que tenía Platón de las demás doctrinas heraclíteas.

Dicenda Cuadernos De Filologia Hispanica, 1994

La llamada en la actualidad «crítica genética» no es sino continuación de la filología clásica de los siglos xix y xx. Esta había dado sus mejores resultados en el estudio de la transmisión de manuscritos grecolatinos, medievales y luego de periodos posteriores. Hasta la invención de la imprenta. el manuscrito era el soporte casi exclusivo para la transmisión de los textos, y aun después conserva un vigor extraordinario; sólo queda definitivamente sustituido tras los progresos técnicos de fines del siglo xviii. La critica genética, por fortuna consciente desde hace décadas, en particular desde los años 70, de la necesidad de estudiar con rigor la transmisión de los textos contemporáneos, empieza a aplicar métodos de trabajo heredados, con reservas o no, de la vieja filología, a obras de producción más reciente o incluso actual. Si el manuscrito ha perdido en la edad contemporanea la función de soporte transmisor de mensajes casi exclusivo, adquiere. según ellos, otra significación, la de marca personal de una creación individual que empieza a cobrar importancia en la medida en que se almacena cii colecciones públicas o privadas y se convierte en objeto de estudio. La crítica genética parte de la base, como la filología, deque el texto es resultado de un trabajo de elaboración progresivo, lo que otorga una di-¡ Un a muestra muy soní c ra de sus planteamientos y resultados puede verse en J Belio

Despalabro, VI, 2012

2011

Resumen En Los devaneos de Erato, Ana Rossetti retoma motivos, temas e imágenes de la tradición clásica y los reinterpreta. El mundo clásico se transforma así en un medio por el cual Rossetti busca subvertir el imaginario mítico y parodiar el mundo patriarcal, dando lugar a una lectura personal donde el erotismo cobra especial importancia. A partir de un corpus de poemas pertenecientes a dicho libro, rastrearemos, por un lado, los modos en los que la poeta hace referencia al mito clásico (como la imitación de la sintaxis, la selección lexical o haciendo referencia directa a las fuentes de la literatura clásica de las que se sirve) y los efectos de sentido a los que llega a través de ellos; por otro lado, veremos cómo Rossetti pretende invertir el orden tradicional hombre-sujeto/mujer-objeto, presentando al hombre como objeto de deseo y no como sujeto que siente y experimenta, frente a la mujer que, en la tradición poética occidental, tiene una posición de pasividad. Es a través del mito que Rossetti configura una nueva identidad femenina y es en este punto en el que nos detendremos, pues consideramos que es el que realiza el aporte más original respecto a la tradición clásica.

Resumen: Con el propósito de ofrecer una nueva lectura del diálogo Cratilo de Platón, se hace un repaso del enfoque tradicional, según el cual en el diálogo se confrontan las posiciones convencionalistas y naturalistas sobre la significación del lenguaje, tarea en la que puede incluso vislumbrarse un trasfondo político en la crítica que Platón hace de los sofistas de su tiempo. El modelo interpretativo propuesto parte, por el contrario, de la situación dramática del diálogo, en la cual se encuentra que la tarea de Sócrates consiste menos en examinar ciertos enfoques sobre la significación del lenguaje que en intermediar en una situación de injusticia que, por el abuso del lenguaje, se ha suscitado entre sus interlocutores, Hermógenes y Cratilo. Se muestra cómo esa tarea, que puede considerarse como política, no puede adelantarse sino en el compromiso de los interlocutores consigo mismos en el seno del lenguaje, lo que determina su índole hermenéutica. Palabras clave: Platón, Cratilo, Hermenéutica, Filosofía política en la Antigüedad, Filosofía del lenguaje en la Antigüedad. Abstract: In order to offer a new reading of Plato's dialogue Cratylus, the traditional viewpoint is reviewed. According to this one, two stances on language signification are confronted in the dialogue, viz. the conventionalist and the naturalist. In this respect, even a political background can be identified in the critique Plato makes of the sophists of his time. On the contrary, the proposed interpretation takes its point of departure in the dramatic situation of the dialogue. It is found that Socrates' task in the dialogue consists less in examining certain views on the signification of language than in arranging a situation of injustice. This situation has been shaped as Socrates' interlocutors, Hermogenes and Cratylus, have made an abusive use of language. Socrates' task, which can be considered as political, can be carried out only when his interlocutors get a compromise with themselves in the medium of language, which determines the hermeneutical nature of the enterprise.