La vida cínica como ascenso a la virtud heroica

2015

El carisma fundacional es la regla fundamental de fecundidad de una vocación religiosa y de todo instituto de vida consagrada. En el don divino del carisma creado de modo singular e intransferible, confiado a un fundador y, a través de él a un instituto, se encuentra un modo nuevo de vivir la sequela Christi. Adoptado y custodiado por la Iglesia, este carisma será la «piedra angular» y la norma normans que encauzará la vida de cada miembro del instituto, garantizando su santificación personal y la pervivencia del don divino hasta el fin de los siglos.

Los filósofos cínicos, Madrid, . Ed. Alhambra., 1987

Spanish translation of the sixth book of Diogenes Laërtius' The Lives, Opinions, and Remarkable Sayings of the Most Famous Ancient Philosophers, a principal source for the history of ancient Greek philosophy. Book 6 is dedicated to the philosophy of Cynicism, with references to Antisthenes, Diogenes of Sinope, Monimus, Onesicritus, Crates of Thebes, Metrocles, Hipparchia, Menippus and Menedemus. The present Spanish version includes a general introduction about Diogenes' work, as well as different aspects about the Philosophy of Cynicism.

El salvador ante la catástrofe (un modo de disponerse ante los problemas) "La comunidad en peligro" (un objeto a preservar) El profesional de la salud comunitaria realiza su trabajo avalado por las instituciones que regulan y garantizan el buen funcionamiento de la comunidad, y dispone de un saber o un conocimiento sustentado por ellas y aprendido en ellas. Cuando un profesional de la salud va al hospital, a un consultorio, a un barrio, etc., lleva consigo un bagaje de conocimientos, teorías, ideas, saberes, lleva una posición y un título que lo autorizan para actuar, lleva una hipótesis sobre cómo es la realidad y qué hacer con ella. Si lo que encuentra el profesional no responde a esa idea previa de comunidad, de salud, de organización, etc., entonces orientará su trabajo en el sentido de transformar lo que hay en la dirección de ese ideal. Es usual "enviar" profesionales a "ordenar lo que está desordenado" en las poblaciones -ya sea su salud, su salud mental o su queja-.Y en esa situación el trabajador de la salud, antes de ver "qué hay", antes de dejarse tocar o informar por lo que sucede en esa situación, ya "sabe" qué "debería haber", y entonces el diagnóstico verá los defectos de lo que hay en

Joaquín de la Hoz Montoya, Cínico y sociedad en el Alto Imperio. Tesina. Universidad de Sevilla. 1997. siglo I y II 2 . Varios ejemplos pueden poner de manifiesto las principales acusaciones lanzadas contra el cinismo desde este frente. En época neroniana Lucilio escribe: Nadie niega, Menéstrato, que eres un cínico, que tienes los pies desnudos y que tiritas de frío. Pero sin ninguna vergüenza robas piezas de pan, también yo tengo un bastón y a ti te llaman perro 3 . El cínico es tachado de hipócrita. Modelo de ascesis en apariencia, en realidad no es sino un ladrón y un goloso. La contraposición entre la severa dieta de que presume el cínico y su gula es un tópico en la visión satírica que dan de él los epigramas. En un epigrama atribuído a Luciano se lee: En el banquete vimos la gran sabiduría de Cínico el barbudo, el que va apoyado en el bastón. Primero se abstuvo de altramuces y de rábanos diciendo que la virtud no debe ser esclava del vientre. Mas cuando ante sus ojos vio una teta de lechona blanca como nieve con salsa amarga que borró de su mente tan sabios pensamientos contra lo esperado la pidió y se la tragó de golpe y dijo que la teta en cuestión no transgredía la virtud 4 .

Resumen. El texto se detiene a observar la peculiar construcción de algunos de los protagonistas más destacados de esta última edad dorada del drama televisivo, contrastando sus características con aquellas que hasta hace poco daban forma a una cierta interpretación o idealización de lo que debía ser un héroe moderno. Esta nueva y cada vez más recurrente concepción de base respondería al aggiornamento de la cultura popular con el " espíritu del tiempo " que la atraviesa: un tiempo desencantado y de perplejidades, pero, sobre todo, cínico. Abstract. The article analyzes the peculiar construction of some of the most outstanding leading characters in this recent Golden Age of TV drama, by comparing their characteristics to those that until very recently shaped the performance of an ideal modern hero. This new and increasingly recurrent basic concept would correspond to an aggiornamento of popular culture in line with the current " spirit of times " : a time full of disenchantment and bewilderment, but also of cynicism.

Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos, 2019

El presente trabajo analiza la validez de las χρεῖαι o ‘anécdotas’ sobre Diógenes de Sinope (413-323 a.C.) como fuente para su estudio desde un punto de vista histórico, teniendo en cuenta el debate existente en torno al tema. Se estudian las características de la χρεία desde la perspectiva de la teoría retórica, constatando la importancia de la expresión de las circunstancias de la anécdota. En vista de ello, se destaca que aquellas χρεῖαι sobre Diógenes que poseen un contenido espacial o tópico, consideradas de forma homogénea, responden a contextos identificables en la Atenas del siglo IV que concuerdan, además, con la condición jurídica de Diógenes como meteco y su estrategia comunicativa como cínico. Esta correspondencia dotaría a las anécdotas, cuando menos, de cierta verosimilitud, pues muestran un contexto histórico coherente y reconocible en la Atenas democrática.

Analisis de la interferencia entre politica y pasiones deportivas a través de un antecedente hitorico.

Revista de Estudiantes de Filosofía, 2010

Estudiante de séptimo semestre de Licenciatura en filosofía en la Universidad del Valle (Cali, Colombia). Ha sido monitor de los cursos de Introducción a la ética con el profesor Javier Zúñiga Buitrago, y de Introducción a la filosofía antigua con la profesora Guadalupe Quevedo. Actualmente hace parte del comité editorial de la revista Légein de estudiantes de filosofía de la Universidad del Valle.

XVIII Congreso del CEHA. Santiago de Compostela, 2010

A ño del nacimiento de nuestro señor Jesucristo de 1553, 14 de diciembre, Azpeitia, Guipúzcoa. Nicolás Saez de Elola, privado de salud, enfermo en cama de dolencia natural pero sano en su juicio, expresa las que serán sus últimas voluntades. Joan de Aquemendi, escribano de dicha villa, anota cada una de sus palabras. Junto a ellos se encuentran Joan de Elola, padre del anterior, los más allegados familiares, y aquellos que por deseo de Elola serán los testaferros y albaceas.

Espéculo: Revista de Estudios Literarios, 2008

Resumen: Piglia lee a Macedonio, a Borges, a Kafka, a Joyce. Desde la mirada oblicua de estos escritores escribe su narrativa. Borges y Joyce forman dos centros opuestos y definen su modo de entender la literatura. Respecto de la relación de Piglia con Borges y con Macedonio, he pensado que si Borges hace una lectura macedoniana de Macedonio y de la literatura universal, Piglia hace una lectura borgeana de Macedonio. Por tanto, Piglia hace una lectura macedoniana al cuadrado de la tradición literaria. Desde esa lectura de Macedonio, de Borges y de Joyce, Piglia ha señalado, también, la función profética de la literatura. Una novela no solo trabaja con las zonas reconocibles de la realidad, no solo elabora variantes paranoicas o paródicas de lo real sino que también produce mundos paralelos. Yo diría que la literatura trabaja, en este sentido, como la pintura abstracta: produce otra realidad, una realidad tan real como la vida. Las posiciones del crítico y del cínico no son actitudes opuestas. Son, creo, actitudes complementarias. Desde la actitud cínica de Macedonio, Piglia ha logrado lecturas desplazadas de la literatura argentina. Como crítico, Macedonio ha esbozado una teoría insólita sobre la ficción y sobre la realidad. Palabras clave: Borges, Macedonio, Piglia, literatura argentina El cínico Macedonio está sentado frente a la ventana. Vive, desde hace unas horas, en una nueva pensión. En la habitación del pasado, ha dejado olvidado el manuscrito imposible de El Museo. Un día nublado, piensa, es el mejor lugar para que los cables formen diagonales en el cielo. Macedonio no se mueve. Sus ojos están clavados en un punto infinito. Repentinamente, un golpe seco aturde en la puerta. La figura gruesa del joven Jorge Luis Borges se contornea en penumbra. Macedonio lo mira por unos segundos. Después habla. Borges, que lo mira como Platón a su maestro, le responde. Macedonio lo invita a sentarse. Dos horas después, Borges ha razonado, junto al maestro, las pruebas y las refutaciones de esas pruebas, de la existencia del tiempo. Imaginé esta escena para saldar una ausencia. Aunque Álvaro Abós haya escrito la única biografía sobre Macedonio [1], creo que resulta imposible esbozar el preciso recorrido vital de un escritor errante como Macedonio. A propósito de la autobiografía, escribió: "todo lo que afirma de sí el autobiografiado es lo que no fue o quiso ser". [2] La pregunta es: ¿cómo se escribe la biografía de alguien que se burla de las biografías? ¿Cómo se escribe la vida de un errante? Considerando la dificultad de esta empresa, y si no es posible pensar en la totalidad de la vida, entonces nos queda revisar algunas actitudes, algunos gestos. Por esta razón, he decidido estudiar los gestos de Macedonio, no para definir una vida, sino para pensar una actitud. El cínico [3] se define por sus gestos. Un cínico es un hombre que rechaza las convenciones, ignora o quiere ignorar las normas de la ficción, de la filosofía, de la tradición, de la sociedad. Un cínico se define por su actitud. Cree que una convención es una convención y no un producto de la naturaleza. En este sentido, Macedonio es el gran cínico de la literatura argentina. Es el que sale del centro de la ciudad [4], es el que mira la ciudad de la filosofía desde el altillo de la pensión. La altura del altillo le permite ver lo que otros no ven.

Cuadernos de Filología Clásica: Estudios Griegos e Indoeuropeos 12, 2002, p. 203-251., 2002

Se analizan las claves para la consecución de la felicidad desde la perspectiva de la filosofía cínica. Al respecto, resulta fundamental y significativa la imagen del « atajo hacia la virtud (felicidad) » que ya los antiguos aplicaron a los cínicos, probablemente por contraposición a los estoicos, en la idea de que los primeros ofrecían un camino más directo, al ser contrarios a todo preámbulo de formación teórica (a diferencia de sus descendientes estoicos) y centrar su atención exclusivamente en la ética. This article attempts to decipher the keys for achieving happiness from the viewpoint of Cynic philosophy. Fundamental and highly significant in this regard is the image of the «short-cut to virtue (happiness)», which the Ancients already applied to the Cynics, probably as opposed to the Stoics, meaning by this that the former offered a more direct path towards the happiness appropriate to a philosopher, since, unlike their Stoic descendants, they were against all preliminary theoretical training, concentrating their attention exclusively upon ethics.

Desde el Jardín de Freud, 2014

De los actos virtuosos en medio de la guerra a l e y d a m u ñ o z l ó p e z *

2013

2004

Ahora me hace mucha gracia contar historias y que la gente me diga que las he inventado. Luego, cuando las escribo, me dicen que son autobiográficas.

En este trabajo se abordan diferentes aristas del aumento contemporáneo del uso de la narrativa. Iniciando por reconocer a este período como la "época de la pequeña narrativa" y no como la "época de la narrativa". Se expone el cambio de guiones que se sigue con este giro de las grandes a las pequeñas narrativas. Mientras que, en las primeras, sus argumentos se vinculaban con propósitos sociales y políticos de movimientos sociales. En las segundas, se relacionan con el mundo de la política de la vida individualizada. Este cambio de dirección de en las narrativas, se analiza en ámbitos como el académico, el político, de la publicidad en los medios masivos de comunicación e Internet. Además, de abordar tanto las diferencias entre las historias de vida y la historia de vida, finalizando con el ejemplo del Proyecto Learning Live, en el que se combinan ambas.