Teología de los estados de vida en la Iglesia

Revista Española de Derecho Canónico, 2017

El c. 605 del CIC contempla la posibilidad de la aprobación de nuevas formas de vida consagrada. Sin embargo, el debate posterior a la promulgación y entrada en vigor del CIC gira en torno a si en realidad existen formas de vivir la vida consagrada configurada por lo dispuesto en el c. 573 que supongan una novedad real respecto a las ya existentes o si simplemente son plasmaciones diferentes y novedosas de la vida consagrada entendida de manera tradicional. En este artículo se hace una breve síntesis de la cuestión como prólogo a la presentación del trabajo realizado por el Seminario de nuevas formas de vida consagrada promovido por la Comisión Episcopal para la vida consagrada de la CEE. Las conclusiones de las sesiones del seminario han sido recogidas en un libro titulado «Multiforme armonía. Actualidad teológico-canónica de las Nuevas Formas de Vida Consagrada». En la segunda parte del artículo se hace un breve resumen de los contenidos de sus capítulos para mostrar la novedad que en concreto suponen estas nuevas fundaciones para la vida consagrada. Se concluye con una reflexión acerca de los procesos de discernimiento eclesial que es necesario llevar a cabo para la aprobación de las nuevas formas de vida consagrada, así como del papel del canonista en este proceso. Palabras clave: Vida consagrada; nuevas formas de vida consagrada; derecho canónico; derecho de la vida consagrada; consejos evangélicos; consagración; comunión; misión; carismas; metodología canónica.

Wittgenstein- Husserl Lebensform y Lebenswelt Philosophy Workshop 2017, 2018

El objetivo de este capítulo es doble. En primer lugar, me propongo realizar una interpretación de los conceptos ‘creencia religiosa’ y ‘forma de vida religiosa’ en la obra tardía de Wittgenstein. Me interesa mostrar que las creencias religiosas tienen, por un lado, la capacidad de regular todas las formas de vida del creyente y, en segundo lugar, que las formas de vida estrictamente religiosas (las prácticas rituales) pueden interpretarse como la representación de la satisfacción de ciertos deseos del creyente. En segundo lugar, argumentaré que los conceptos de Wittgenstein dejan un espacio muy corto a la posibilidad de comprender creencias y formas de vida religiosas ajenas, pues los conceptos de ‘juego de lenguaje’ y ‘ver-aspectos’ o ‘ver-conexiones’ dejan poco margen para que la tarea de la comprensión tenga lugar.

INTRODUCCIÓN. Antes de nada tenemos que clarificar el significado de fenomenología de la religión, tal como lo entendemos aquí. No se refiere a la escuela filosófica representada por Edmund Husserl y sus seguidores, como Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, que utilizan el método fenomenológico al discutir cinco conceptos centrales: descripción, reducción, esencia, intencionalidad y mundo. Entendida de esta forma, la fenomenología de la religión es la parte de la filosofía fenomenológica dedicada al estudio de la religión. Por otro lado, la fenomenología de la religión no es filosofía de la religión (l Religión, VI) entendida en el sentido hegeliano. Hegel intentó organizar toda la actividad humana, como el arte, ley, religión, etc., en un sistema, aplicando los métodos filosóficos de estudio a cada sector; la filosofía de la religión en este sentido trata de la viabilidad filosófica de las doctrinas religiosas e intenta demostrar bajo las formas culturalmente condicionadas de expresión religiosa sus presupuestos comunes. En el sentido en que lo usamos aquí, fenomenología de la religión es el tratamiento sistemático de la historia de las religiones (l Religiones, III), cuya tarea es clasificar y agrupar datos numerosos y muy divergentes, de modo que se pueda obtener una visión de conjunto de sus contenidos religiosos y del significado religioso que contienen. Es mejor denominarlo fenomenología histórica de la religión para evitar confusiones con la disciplina filosófica.

Teología y vida

el ar tículo reconstruye los antecedentes fundacionales de la revista Teología y Vida. Esos orígenes son situados en un programa de renovación eclesial y académico-institucional más amplio que su mentor y primer director, Marcos McGrath, impulsó en sintonía con el ambiente intelectual y eclesial de cambio de los 60. Esta revisión abre el

"Un estilo eclesiológico de vivir en comunidad" Tema La iglesia es la depositaria de las riquezas de la gracia de Cristo. La formación de la iglesia es el progreso del reino de los cielos en la tierra para la gloria de Dios y la salvación de la humanidad, este propósito se cumple cuando la iglesia tiene un estilo de vida en comunidad. "La iglesia comunidad a través de los grupos pequeños".

Coautoría: Pedro Salazar Ugarte Paulina Barrera Rosales Saúl Espino Armendáriz Este libro representa la conjunción de dos esfuerzos por comprender la religión en el México actual. La primera parte, escrita por dos de los coautores, es una reflexión teórica y jurídica sobre la laicidad y la cultura laica en sus diferentes manifestaciones. La segunda es el análisis de los resultados de la Primera Encuesta Nacional sobre “Religión, secularización y laicidad”.

RESUMEN: Hemos de situarnos en el ser propio de la Iglesia, para llegar al sentido profundo de su misma esencia e identidad, en consonancia con la experiencia personal con Jesucristo. Tratamos de establecer la capacidad de la Vida Religiosa de adecuarse y renovarse en todos los aspectos pedidos por el Concilio Vaticano II. De manera especial, hemos de tener en cuenta la entrada y la permanencia de los religiosos jóvenes, que por distintas y por diversas razones no encuentran su lugar dentro de las comunidades de consagrados, pues les resulta difícil la vida comunitaria y en ocasiones les hace desistir de su respuesta vocacional. Igualmente les ocurre a los más veteranos que a veces no comprenden las posturas y actitudes de aquellos. Es necesario que la Iglesia en general y la Vida religiosa en particular, sin perder su esencia, sepan comunicarse con los jóvenes con su lenguaje actual.

Encuentro, 2015

El tema de esta plática es Camino de vida en la investigación del hecho religioso. Se trata de una perspectiva autobiográfica, no sólo por ser más amena para una presentación hablada, sino porque no se entiende bien la actividad investigativa, sin tener en cuenta al sujeto que la hace. Se trata del hecho o fenómeno religioso, entendido ampliamente, de modo que abarque la espiritualidad, como experiencia aún no estructurada, ni conceptual, ni ritual, ni institucionalmente, y aún no traducida en acción social y política. Lo que define a esa experiencia es una adhesión total que implica a la persona y al grupo. Puede abarcar también la experiencia del ateísmo, si conlleva esta totalidad. Sin embargo, somos conscientes que, como dijo Lévi Strauss, la fenomenología de la religión no es posible o es muy dificultosa. Y por fin, se trata de investigación. La investigación incluye práctica y teoría. Práctica, como la recolección de datos, el método seguido, el tiempo de análisis y redacción, hasta la publicación. Teoría, como todo el andamiaje que sustenta las hipótesis y pretende dar una explicación universal, a la vez que una mirada de predicción. Voy a intentar ir tejiendo todos estos hilos en tres pasos que suponen tres etapas del camino de vida. Creo que aparecerá que el hilo conductor es el acento en la experiencia. 2 1 Ponencia presentada en el Congreso de ritualidades y religiosidades, realizado en San Cristóbal de las Casas el 28 de octubre de 2015. * Antropólogo y sacerdote jesuita. 2 Una reflexión parecida, que podría complementar esta, hice para la clausura del Congreso

Historia y Espacio, 2018

Este artículo muestra, de manera esquemática, las mentalidades teológicas con las que vienen los primeros conquistadores del llamado Nuevo Mundo, producto de una teología imperial estructurada desde la concepción de Dios-padre-todopoderoso, que sólo conoce la violencia para imponer su dominio. Se explicitan los tres estratos en los que se divide el mundo medieval y colonial y desde ellos se describe la cosmovisión reinante, para visualizar actitudes distintas en el movimiento misionero franciscano que, aunque inmersos en esa cosmovisión, se ubicarán en clara diferenciación con los conquistadores y encomenderos.