Mitos de hoy

El alcance del proyecto cultural posmoderno ha expandido sus dimensiones económicas políticas y sociales a lo largo de una infinidad de concepciones individuales e institucionales. Estas se han visto manifestadas en forma de mitos, que han sido cultivados al interior del inconsciente colectivo de la humanidad, en función de dar un enorme vuelco a los antiguos principios de los paradigmas modernos de la sociedad, gracias a la evolución de la informática, los medios de comunicación y medios publicitarios. En este caso, la idea central del presente texto es evidenciar la existencia de una paradoja temporal, mediante la cual es posible establecer que el mito -como modelo ejemplar y universal acerca de historias sagradas cuyos actos eran imitados por los hombres-, no ha perdido su carácter central dentro del pensamiento social y su construcción, sino que, al contrario, éste ha encontrado un sinnúmero de formas para renovarse, “camuflarse” y reactualizarse periódicamente, a pesar de los cambios paradigmáticos que han traído consigo las sociedades modernas y posmodernas.

2019

Reescrituras del mito prehispánico en la literatura latinoamericana

80grados, 2013

Alejandro Grimson, el premiado antropólogo argentino, estuvo recientemente de visita en la Universidad de Puerto Rico para dictar un curso en la Facultad de Humanidades y una conferencia en la Escuela de Comunicación Pública. Siempre con un nuevo proyecto bajo el brazo, Alejandro nos trajo copia de su último libro, Mitomanías argentinas: cómo hablamos de nosotros mismos (Buenos Aires: Siglo XXI, 2012). Este es el producto de largas horas dedicado a la tarea de escuchar con detenimiento a sus connacionales cuando hablan de la Argentina o de sus habitantes. El ejercicio es valioso y ejemplar. Pensando en lo que reiteran acerca de su país y cuestionando si tienen razón, Grimson les ofrece su reflexión de antropólogo repleta de argumentos, cifras y datos con los que cuestionar tanto sentido común y una buena dosis de trauma. Sin diván alguno, ha modelado una especie de terapia cognitiva para imaginarios nacionales. Para ello habrá tomado seguramente cientos de notas en muchas libretitas de bolsillo justo cuando nadie estaba mirando o no entendían lo que hacía. Al llegar a su casa se ha debido preguntar mil veces cómo clasificar sus ‘ejemplares’. Mitos y manías han quedado pacientemente organizados con etiquetas como estas: patrioteros, decadentistas, sobre lo ‘nazional’, racistas, de la unidad cultural argentina, sobre la Capital versus el interior, sobre la sociedad inocente, el estado bobo, los impuestos, el peronismo, los sindicatos y las luchas sociales, acerca del granero del mundo, el poder de los medios, y el falso igualitarismo.

Lic. En Educación Secundaria en Español 5to. Semestre

En este ensayo describiremos algunos de los "mitos" más comunes respecto al saber y al conocimiento científico. Presentaremos una evaluación crítica a dichas creencias y motivaremos una reflexión pa ra orientar las decisiones y las acciones. Por lo tanto, quedarán muchas cosas por discutir, pero debe tomarse sólo como una aportación mínima para iluminar los procedimientos epistemológicos que la práctica de Comités Hospitalarios de Bioética ejerce.

2009

Las expresiones o manifestaciones humanas se hacen posibles a través de la instancia mediadora que es la cultura. De donde resulta que sólo hay cultura humana y que la vida de un pueblo está relacionada con su nivel cultural. A lo largo de la existencia se ha ido dando sentido a lo que no lo tenía, haciendo que los acontecimientos de la naturaleza expresen igualmente algún significado que el mito se encarga de clarificar, mediante las imágenes ofrecidas en la narración. De este modo, cultura, vida, mito y filosofía se encuentran profundamente relacionados, tanto que la filosofía misma no puede entenderse sino como una producción de la cultura. El ejemplo paradigmático de esto es la cultura griega.

Guía, 2018

(relato falso con sentido oculto, narración, discurso, palabra emotiva) se refiere a un relato que tiene una explicación o simbología muy profunda para una cultura en el cual se presenta una explicación divina del origen, existencia y desarrollo de una civilización. En este contexto, puede considerarse a un mito como un tipo de creencia establecida, habitualmente a través de varias generaciones, con relación a ciertos hechos improbables y sorprendentes que, de acuerdo al mito, han sucedido en la realidad, los cuales no son posibles de ser verificados de manera objetiva. Pero incluso los hechos históricos pueden servir como mitos si son importantes para una cultura determinada. el mito describe más claramente una historia que guarda una estrecha relación con aspectos religiosos. Posee componentes alegóricos evidentes que refieren a una fuerza de tipo creadora o mágica que forma parte vital de la tradición que los genera. Los mitos, tienen así, una influencia importante dentro de las costumbres de una sociedad. El mito (del griego mythos, 'cuento') es la narración de hechos sobrenaturales protagonizado por personajes sobrenaturales (dioses, semidioses, monstruos) o extraordinarios (héroes). En las comunidades antiguas los mitos eran considerados como una realidad vivida por diversos personajes sobrenaturales. De acuerdo a Mircea Eliade, el mito supone una construcción compleja, que refiere por lo general a una historia sagrada que narra un acontecimiento sucedido durante un tiempo primordial (la edad de oro o el tiempo en el que todo comenzó). Pero a su vez, el mito representa una historia simbólica cuya alegoría refiere a acontecimientos de la naturaleza que se repiten periódicamente. De esta periodicidad da cuenta la particular estructura cíclica del relato mítico. Clases de mitos Se distinguen varias clases de mitos:  Mitos teogónicos: Relatan el origen y la historia de los dioses. Por ejemplo, Atenea surgiendo armada de la cabeza de Zeus. A veces, en las sociedades de tipo arcaico, los dioses no son preexistentes al hombre. Por el contrario, frecuentemente los hombres pueden transformarse en cosas, en animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados con respeto: están muy cercanos a los hombres y pueden ser héroes o víctimas de aventuras parecidas a las de los hombres.  Mitos cosmogónicos: Intentan explicar la creación del mundo. Son los más universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, la tierra, se considera como originada de un océano primigenio. A veces, una raza de gigantes, como los titanes, desempeña una función determinante en esta creación; en este caso tales gigantes, que son semidioses, constituyen la primera población de la tierra. Por su parte, el hombre puede ser creado a partir de cualquier materia, guijarro o puñado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un árbol. Los dioses le enseñan a vivir sobre la tierra.  Mitos etiológicos: Explican el origen de los seres y de las cosas; intentan dar una explicación a las peculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman la apariencia de fábulas.  Mitos escatológicos: Son los que intentan explicar el futuro, el fin del mundo; actualmente, en nuestras sociedades aún tienen amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales: los del fin del mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrológico. La inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catástrofes naturales inexplicables, y que aterrorizan a los humanos.  Mitos morales: Aparecen en casi todas las sociedades: lucha del bien y del mal, ángeles y demonio, etc. En definitiva, los inventos y las técnicas particularmente importantes para un grupo social dado se hallan sacralizadas en un mito. Los ritos periódicos contribuyen a asegurar su perennidad y constituyen de esta forma una especie de seguro para los hombres. Las fiestas a que dan lugar son para los hombres ocasión de comunicarse con las fuerzas sobrenaturales y de asegurarse su benevolencia. "Cupido era un ser con forma de niño, juguetón, travieso y sobre todo mentiroso, el era hija de Afrodita y siempre era acompañado por Himero, el dios del deseo, ambos recorrían las tierras provocando que las personas se enamoraran, pero para llegar a ser lo que

Recopilación de mitos para trabajar en el aula

Mitos clásicos en la literatura española e hispanoamericana del siglo XX, J. A. López Férez (ed.) Madrid, Ediciones Clásicas, 2009, 1033-1042. PRESENCIA DEL MITO CLÁSICO EN LA OBRA DE MUJICA LÁINEZ María José MUÑOZ JIMÉNEZ Universidad Complutense. Madrid